{"id":1714,"date":"2020-12-07T03:55:04","date_gmt":"2020-12-07T03:55:04","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=1714"},"modified":"2025-08-10T14:07:22","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:22","slug":"saber-tecnocientifico-y-violencia-heidegger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2020\/12\/07\/saber-tecnocientifico-y-violencia-heidegger\/","title":{"rendered":"Saber tecnocient\u00edfico y violencia: Heidegger"},"content":{"rendered":"\n

Por Hugo Enrique S\u00e1ez Arreceygor<\/strong> \/ Profesor investigador de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9 Heidegger, un pensador que varios cient\u00edficos positivistas tildan de irracional? El chileno V\u00edctor Far\u00edas, que fue su secretario en Freiburg, hizo lo que corresponde a un mayordomo: public\u00f3 un libro con intimidades que probaban la simpat\u00eda de su jefe por el nazismo, algo que todos sab\u00edamos. En la prejuiciosa barricada amigo\/enemigo la obra escrita del fil\u00f3sofo se la ubica en el terreno de los pensadores de un conservadurismo radical. Con humor, Borges declar\u00f3 que Heidegger en sus obras habr\u00eda creado un dialecto del alem\u00e1n. En cambio, Jorge Alem\u00e1n reconoci\u00f3: \u201cno creo que Ser y Tiempo<\/em> sea solamente la expresi\u00f3n del profesor que acept\u00f3 ser el rector con los nazis\u201d. Con todo, no es la persona civil sino el personaje quien desarroll\u00f3 ideas muy actuales sobre la influencia de la t\u00e9cnica en los a\u00f1os por venir. Una tesis enunciada por \u00e9l dice:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 se prepara entonces<\/em>? El tr\u00e1nsito al animal tecnificado<\/em>, que comienza a reemplazar los instintos, que ya se tornan m\u00e1s d\u00e9biles y groseros a trav\u00e9s de lo gigantesco de la t\u00e9cnica. <\/p>(Heidegger, 2003a: 45-92)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Los textos que Heidegger dedic\u00f3 al an\u00e1lisis de la sociedad t\u00e9cnica anuncian la llegada de una nueva cultura de la humanidad, en una l\u00ednea similar a las distop\u00edas de Aldous Huxley y George Orwell, dado que se prev\u00e9 la incorporaci\u00f3n plena del ser viviente a las tecnolog\u00edas, como saber \u00fanico y excluyente, sin que estas acciones se respalden en un marco jur\u00eddico claro. Un nuevo pacto social se hace m\u00e1s necesario que nunca. Consecuente con su cr\u00edtica contenida en la Carta sobre el humanismo<\/em>, el autor vislumbra una homogeneizaci\u00f3n que abarca a los bienes de la naturaleza y a los vivientes humanos, y ambos son equiparados a un recurso de la producci\u00f3n en esta fase de la historia. La apor\u00eda que enuncia el ep\u00edgrafe basado en Naief Yehya se cierne sobre cualquier an\u00e1lisis que aborde la relaci\u00f3n entre las nuevas tecnolog\u00edas y sus efectos sobre la sociedad. Un rasgo predominante de estos saberes es la exclusi\u00f3n de saberes que sostienen la vida de comunidades tradicionales, distinguidas por el respeto a la naturaleza y la defensa del grupo social como un todo. Saberes que persisten, subordinados a la cultura hegem\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

Por consiguiente, se explora en este texto las probables implicaciones de la nueva cultura o civilizaci\u00f3n que se configurar\u00eda a partir de los saberes tecnocient\u00edficos. Con ese prop\u00f3sito, se adopta una sencilla definici\u00f3n de Freud aplicable al concepto cultura.<\/p>\n\n\n\n

Por un lado, abarca todo el saber o poder-hacer que los hombres han adquirido para gobernar las fuerzas de la naturaleza y arrancarle bienes que satisfagan sus necesidades; por otro, comprende todas las normas necesarias para regular los v\u00ednculos rec\u00edprocos entre los hombres y, en particular, la distribuci\u00f3n de los bienes asequibles. <\/p>(Freud, 2009: 5-6)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

De acuerdo con esta definici\u00f3n, la cultura o civilizaci\u00f3n (t\u00e9rminos indistintos para el fundador del psicoan\u00e1lisis) el saber hacer es inescindible de los v\u00ednculos entre los seres humanos y de la forma en que los bienes se distribuyen. Con esa visi\u00f3n se examinar\u00e1 a continuaci\u00f3n el impacto de los saberes tecnocient\u00edficos sobre la convivencia social.<\/p>\n\n\n\n

Cabe reconocer que la t\u00e9cnica es en s\u00ed una forma de violencia sobre la naturaleza, al igual que las intervenciones sobre el cuerpo humano, cuya evoluci\u00f3n y extensi\u00f3n en los siglos recientes han sido notables. No obstante, desde el remoto homo erectus<\/em>1<\/sup> la existencia humana es inseparable de la t\u00e9cnica, en particular por el dominio del fuego. Siempre se la consider\u00f3 un instrumento de los b\u00edpedos implumes, y hoy, en contraste, el ciudadano com\u00fan es instrumento de la t\u00e9cnica, si nos atenemos a la idea de modificar los instintos que se menciona en la cita ut supra<\/em>. La tesis que defiendo en este escrito sostiene que la t\u00e9cnica en la era neoliberal instala una transformaci\u00f3n hist\u00f3rica de la vida en sociedad, que abarca desde el individuo privado a la producci\u00f3n y comercializaci\u00f3n, e incluso posibilita la perversi\u00f3n de la pol\u00edtica y la guerra mediante el uso de la informaci\u00f3n extra\u00edda de las redes.<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Se han hallado evidencias de que el homo erectus<\/em> habr\u00eda empleado el fuego en \u00c1frica Oriental alrededor de 1.7 millones de a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En la antigua palabra griega \u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7 se expresa la idea de que alguien es entendido en algo, y ello requiere el dominio de un saber hacer o \u03ad\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7. \u00bfEn qu\u00e9 se diferencian entonces las t\u00e9cnicas antiguas de las actuales, que tambi\u00e9n se apoyan en un saber? Se dice que estas \u00faltimas descansan en las ciencias naturales exactas (su \u03ad\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03ae\u03bc\u03b7), cuyos conocimientos posibilitan el dise\u00f1o de tecnolog\u00edas que luego se aplican como t\u00e9cnicas en el terreno de los servicios o de la producci\u00f3n. A su vez, servicios y producci\u00f3n se dedican a surtir mercados espec\u00edficos, con miras a obtener ganancias. Se configura un circuito din\u00e1mico que se reproduce de continuo: (ciencias naturales exactas\/tecnolog\u00edas)-(t\u00e9cnicas\/producci\u00f3n) – (mercado)-(sociedad), segmentos que se retroalimentan. A su vez, el elemento de comando del sistema se sit\u00faa en quienes controlan el discurso del capital. <\/p>\n\n\n\n

El sistema mundo funciona impulsado por el movimiento planetario de acumulaci\u00f3n de capital. Y en este escenario de competencia econ\u00f3mica despiadada predomina una feroz y destructiva crueldad, derivada de la cultura imperante que exige apropiarse por cualquier medio de los recursos existentes: guerras militares y econ\u00f3micas, delincuencia organizada con nexos internacionales, Estados en que se funden miembros de la plutocracia y de la pol\u00edtica. Las peri\u00f3dicas crisis financieras se transmiten a todos los eslabones del circuito y sus efectos se trasuntan en la inseguridad ciudadana.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, detectar este circuito no equivale a definir las t\u00e9cnicas modernas. Seg\u00fan Heidegger la t\u00e9cnica moderna se orienta a determinar que la naturaleza suministre energ\u00eda a fin de ser extra\u00edda y almacenada (2001, \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d: 15). En este contexto se trata de detectar y modificar los mecanismos de las fuerzas naturales y de crear un ambiente artificial que las torne utilizables. La t\u00e9cnica moderna altera el curso habitual de la naturaleza, a diferencia de las t\u00e9cnicas antiguas. \u201cEl hacer del campesino no provoca al campo de labor. En la siembra del grano, entrega la sementera a las fuerzas de crecimiento y cobija su prosperar\u201d (2001, \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d: 16). La t\u00e9cnica antigua deja que la naturaleza \u201cflorezca\u201d a partir de sus propiedades y fuerzas, en tanto que la moderna t\u00e9cnica configura a la naturaleza por medios cient\u00edficos calculables.<\/p>\n\n\n\n

Los productos de la t\u00e9cnica moderna se almacenan y quedan a disposici\u00f3n de la demanda. El mandato de extraer energ\u00edas de la naturaleza convierte a \u00e9sta en un reservorio de \u201cexistencias\u201d (Bestand<\/em>, t\u00e9rmino que tambi\u00e9n equivale a lo que en un negocio se denomina stock<\/em>, que se entiende como mercanc\u00edas en dep\u00f3sito). Cada uno de nosotros se convierte en un viviente explotable, como lo reflejan expresiones del estilo \u201crecursos humanos\u201d de una empresa. \u00bfEs EL hombre quien provoca a la naturaleza para que brinde estas energ\u00edas transformadas? No es as\u00ed, ya que una estructura que rebasa al sujeto com\u00fan exige extraer energ\u00edas con el sintagma \u201cproductividad al alza\u201d, dictado como la voluntad de los multimillonarios del mundo.  <\/p>\n\n\n\n

En ese sentido apuntaba yo al decir que la t\u00e9cnica no es un medio, sino una estructura que nos condiciona a los s\u00fabditos del poder. A esa estructura Heidegger la denomina Gestell<\/em>, t\u00e9rmino que en el l\u00e9xico cotidiano significa \u201cestanter\u00eda\u201d, \u201carmaz\u00f3n\u201d, \u201cdispositivo\u201d, \u201caparato\u201d, pero que se lo utiliza a ra\u00edz de que el verbo stellen<\/em> (poner, emplazar) contiene la idea b\u00e1sica de la t\u00e9cnica impuesta sobre la naturaleza y la part\u00edcula Ge- (equivale a \u201ccon\u201d en espa\u00f1ol) proporciona la imagen de lo que al poner re\u00fane en un conjunto, es decir, la mutua interacci\u00f3n de las t\u00e9cnicas que no pueden concebirse de manera aislada, aunque a mediados del pasado siglo a\u00fan no se hallaban interconectadas. <\/p>\n\n\n\n

Informaci\u00f3n y c\u00e1lculo son elementos b\u00e1sicos del saber tecnocient\u00edfico actual, que acumula \u201cun inmenso arsenal de datos\u201d y as\u00ed se conforma una
detallada representaci\u00f3n de la naturaleza y de la sociedad. M\u00e1s all\u00e1 de la maquinaria y los equipos t\u00e9cnicos espec\u00edficos, lo que se emplaza en la naturaleza y en la sociedad es un algoritmo que contiene una secuencia de actividades programadas para su ejecuci\u00f3n. La informaci\u00f3n se cuantifica y para ello se requiere que a cada individuo, a cada actividad, a cada objeto, se le asigne el signo de un c\u00f3digo que lo incorpora a una calificaci\u00f3n, desde el deporte hasta la m\u00e1s vulgar de las mercanc\u00edas, pasando por la educaci\u00f3n. Los pa\u00edses son jerarquizados por empresas de servicio especializadas en determinar el grado de inversi\u00f3n. Las escuelas se esmeran en obtener la norma ISO de la Organizaci\u00f3n Internacional para la Estandarizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En la conclusi\u00f3n del an\u00e1lisis sobre el predominio de la t\u00e9cnica, Heidegger se\u00f1ala en qu\u00e9 consiste el peligro de esta visi\u00f3n unidimensional del singular ser ah\u00ed o Dasein<\/em>. Al leer la cita, sustit\u00fayase la palabra \u201cexistencia\u201d por stock<\/em> o recurso.<\/p>\n\n\n\n

Desde el momento en que lo no oculto aborda al hombre, no ya siquiera como objeto sino exclusivamente como existencias, y desde el momento en que el hombre, dentro de los l\u00edmites de lo no objetual, es ya s\u00f3lo el demandante de existencias, entonces el hombre anda al borde de despe\u00f1arse, de precipitarse all\u00ed donde \u00e9l mismo va a ser tomado s\u00f3lo como existencia. Sin embargo, precisamente este hombre que est\u00e1 amenazado as\u00ed se pavonea tomando la figura del se\u00f1or de la tierra. Con ello se expande la apariencia de que todo cuanto sale al paso existe s\u00f3lo en la medida en que es un artefacto del hombre. <\/p>(Heidegger, 2001, \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d: 25)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta estructura de emplazamiento determina un efecto sobre la conciencia de los individuos; en otras palabras, la verdad que manifiesta la t\u00e9cnica se traduce en un principio de inteligibilidad de lo real; se tiende a identificar la experiencia exclusivamente como producto de la t\u00e9cnica, y en esto radica el peligro que detecta Heidegger: someterse a \u201cla apariencia de que todo cuanto sale al paso existe s\u00f3lo en la medida en que es un artefacto del hombre\u201d. As\u00ed nos cerramos a la manifestaci\u00f3n de contenidos diversos y en lugar de habitar un mundo abierto nos instalamos en la repetici\u00f3n absurda de una sola y \u00fanica perspectiva basada en la imagen del ingeniero: la econom\u00eda ha adoptado el modelo t\u00e9cnico para explicar los movimientos de dinero, de bienes y de servicios. A continuaci\u00f3n, la figura del ingeniero inviste su car\u00e1cter a otras profesiones. As\u00ed, el l\u00e9xico de los economistas pasa a ser moneda corriente en los intercambios cotidianos de la gente, y se comienza a hablar de \u201cinversiones\u201d bien hechas en educaci\u00f3n o de la \u201cinflaci\u00f3n\u201d que afecta a la popularidad de un pol\u00edtico. La psicolog\u00eda conductista entiende la subjetividad como una fuente de poder de la que se extraen y ordenan energ\u00edas para competir.<\/p>\n\n\n\n

El predominio de una concepci\u00f3n del mundo centrada en la idea de que la naturaleza est\u00e1 a disposici\u00f3n del hombre para su explotaci\u00f3n subordina el lenguaje cotidiano en el que se desenvuelven las diversas sociedades.2<\/sup> La l\u00f3gica de la tecnolog\u00eda se impone como sistema de producci\u00f3n de sujetos sociales. As\u00ed lo sintetiza Heidegger:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] la determinaci\u00f3n del lenguaje como informaci\u00f3n proporciona en primer lugar, y ante todo, el fundamento suficiente para la construcci\u00f3n de m\u00e1quinas de pensar, y para la edificaci\u00f3n de grandes centros de c\u00e1lculo. En medida, sin embargo, en que la informaci\u00f3n in-forma, es decir: \u201cda noticias\u201d, al mismo tiempo \u201cforma\u201d, es decir, impone y dispone. La informaci\u00f3n en cuanto \u201cdar noticia de\u201d, es ya tambi\u00e9n la imposici\u00f3n que pone al hombre, a todos los objetos y a todos los recursos, de una forma que basta para asegurar el dominio del hombre sobre la totalidad de la tierra, e incluso fuera de este planeta. <\/p>(Heidegger, 2003b: 165-166)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

2 <\/sup>Un ni\u00f1o de cuatro a\u00f1os encuentra un p\u00e1jaro muerto en la plaza y le comenta a su padre: \u201cA este pajarito se le acab\u00f3 la pila, \u00bfverdad?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Con todo, la afirmaci\u00f3n de que se impone el \u201cdominio del hombre\u201d de cierta manera entra en contradicci\u00f3n con lo sostenido respecto de la t\u00e9cnica como Gestell<\/em>, un fen\u00f3meno en que \u201cel hombre\u201d no ejerce el pleno control de sus efectos, adem\u00e1s de que EL hombre no existe. Existen hombres y mujeres insertos en relaciones de poder. \u201cEl hombre pis\u00f3 la Luna\u201d; no, un tal Neil Amstrong pis\u00f3 la Luna como enviado de un proyecto elaborado durante la carrera por el dominio del espacio que entonces involucraba a Estados Unidos y la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas. Cada uno de nosotros vive un sue\u00f1o propio y ocupa un lugar diverso en las jerarqu\u00edas que estructuran el mundo. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, los sue\u00f1os y el deseo se conforman con la intervenci\u00f3n de las pantallas que proliferan y convierten las casas y los individuos en una sucursal de los medios de programaci\u00f3n de masas y de plataformas digitales administradas por los poderes mundiales. Desde estas modernas tecnolog\u00edas se ejerce una violencia psicol\u00f3gica silenciosa que modela subjetividades de servidumbre voluntaria.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, aunque la guerra fr\u00eda qued\u00f3 en el pasado, nuevos vientos de hostilidad soplan en el planeta, desplazados ahora a los intereses empresariales y pol\u00edticos. Cabe subrayar un hecho: si bien las nuevas tecnolog\u00edas hacen posible una fabricaci\u00f3n m\u00e1s eficiente al instalar cadenas de valor localizadas en distintos pa\u00edses del mundo, ello no elimina las contradicciones que conducen a luchar por el control de los mercados, como lo ilustra en el presente la guerra comercial entre China y Estados Unidos. <\/p>\n\n\n\n

La ciudad global que teoriza Saskia Sassen (2012) contin\u00faa teniendo su asentamiento en las 40 ciudades del mundo que estudi\u00f3 la soci\u00f3loga. En ellas convergen los nodos de las principales redes de telecomunicaciones, en ellas est\u00e1n las sedes de las principales instituciones financieras y en ellas se ubican los principales centros del poder mundial, lugares en los que se genera una informaci\u00f3n privilegiada que es vital para la toma de decisiones de alto nivel. En el caso que menciono, Nueva York y Shanghai pertenecen a esa red de ciudades. Ello no obsta para que empresas situadas en China est\u00e9n migrando a pa\u00edses con ventajas arancelarias, de costos y de mano de obra m\u00e1s barata.<\/p>\n\n\n\n

Un factor crucial para la supremac\u00eda econ\u00f3mica y pol\u00edtica es la informaci\u00f3n, que viene exigida por la vigencia universal del principio de raz\u00f3n (o \u201cproposici\u00f3n del fundamento\u201d) y, como apunta Derrida (2004): \u201cLa informaci\u00f3n asegura la seguridad del c\u00e1lculo y el c\u00e1lculo de la seguridad\u201d. La automatizaci\u00f3n inform\u00e1tica se ha convertido en un elemento clave del poder en el terreno pol\u00edtico, econ\u00f3mico y, por supuesto, tambi\u00e9n en el plano educacional. Tanto los poderes formales como los f\u00e1cticos emplean esos servicios. As\u00ed, los narcotraficantes contratan programadores sofisticados que resguarden sus vidas y sus negocios junto con los sicarios, armados incluso con misiles para abatir helic\u00f3pteros. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, toda t\u00e9cnica es susceptible de accidente: el autom\u00f3vil choca, la electricidad mat\u00f3 a Rosario Castellanos. El accidente del saber tecnocient\u00edfico podr\u00eda ser la devastaci\u00f3n del planeta junto con sus habitantes \u201csapiens\u201d. Por ahora, se contiene esa amenaza con planificaci\u00f3n y c\u00e1lculo. La contradicci\u00f3n de la actual explotaci\u00f3n de la naturaleza es que se funda en instrumentos de la raz\u00f3n y se aplica con un criterio irracional: ah\u00ed tenemos la contaminaci\u00f3n de los mares y los hielos que se derriten.<\/p>\n\n\n\n

En el siguiente p\u00e1rrafo se sintetiza esta caracter\u00edstica de la t\u00e9cnica moderna en sus inicios desde mediados del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

La central hidroel\u00e9ctrica est\u00e1 emplazada en la corriente del Rin\u2026 no est\u00e1 construida en la corriente del Rin como el viejo puente de madera que desde hace siglos junta una orilla con otra. Es m\u00e1s bien la corriente la que est\u00e1 construida en la central. <\/p>(Heidegger, 2001, \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d: 16)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Conviene recordar dos aspectos de esta caracterizaci\u00f3n de la t\u00e9cnica. En primer lugar, consid\u00e9rese la radical transformaci\u00f3n de la naturaleza que introducen las m\u00e1quinas en los procesos naturales; en el caso de la nanotecnolog\u00eda se llega a manipular y a ejercer control en el nivel de los \u00e1tomos y de las
mol\u00e9culas. Antes se instalaba un aparato de televisi\u00f3n en la casa; ahora la casa est\u00e1 emplazada en una computadora que la conecta al mundo. En segundo lugar, es ineludible abarcar la disposici\u00f3n de las diferentes t\u00e9cnicas en una aut\u00e9ntica cadena compleja de relaciones que involucra a unas con otras. Este \u00faltimo aspecto se revela en lo siguiente. No es arriesgado afirmar que Heidegger se est\u00e1 anticipando al concepto de globalizaci\u00f3n cuando establece el v\u00ednculo \u00edntimo de mutua dependencia que guardan actividades econ\u00f3micas en apariencia muy lejanas entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, el guardabosques que en el bosque mide con exactitud la cantidad de madera cortada y que, a juzgar por lo que se ve, recorre los mismos caminos forestales que su abuelo, y del mismo modo como los recorr\u00eda \u00e9ste, tanto si lo sabe o si no, est\u00e1 emplazado  y solicitado [bestellt<\/em>, o demandado] por la industria del aprovechamiento de la madera. Est\u00e1 solicitado a la solicitabilidad [demanda] de celulosa, provocada a su vez por la necesidad de papel, emplazado por los peri\u00f3dicos y revistas ilustradas y puesto a la disposici\u00f3n de estos medios. \u00c9stos emplazan [stellen<\/em>], por su parte, a la opini\u00f3n p\u00fablica a engullir letra impresa a fin de que esa opini\u00f3n sea susceptible de ser solicitada para conseguir una organizaci\u00f3n emplazada y solicitada de la opini\u00f3n.3<\/sup>  <\/p>(Heidegger, 2001, \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d: 18)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

3<\/sup> En la versi\u00f3n alemana (Vortr\u00e4ge und Aufs\u00e4tze<\/em>) editada por Klett-Cotta, corresponde a las p\u00e1ginas 21-22.<\/p>\n\n\n\n

En la versi\u00f3n original alemana se repiten verbos cuya ra\u00edz es stellen <\/em>(poner, emplazar, colocar) y que, como se aprecia m\u00e1s adelante, es una acci\u00f3n que representa un concepto esencial para definir las caracter\u00edsticas de la t\u00e9cnica en la fase de la modernidad tard\u00eda. Del p\u00e1rrafo citado conviene subrayar varios aspectos. As\u00ed, sin importar la conciencia que se tenga o no de ello, a\u00fan el hombre que realiza el trabajo con caracter\u00edsticas ancestrales (el guardabosques en este ejemplo) est\u00e1 conectado por diversos anillos de una compleja cadena a la industria m\u00e1s avanzada (fabricaci\u00f3n de papel) y tambi\u00e9n a la conformaci\u00f3n de efectos sociales (la opini\u00f3n p\u00fablica). No obstante, la interconexi\u00f3n de estos anillos s\u00f3lo se pod\u00eda establecer mediante el tel\u00e9fono, a diferencia de hoy d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Luego, por encima de los seres humanos involucrados en las relaciones econ\u00f3micas se imponen estructuras invisibles que condicionan sus actividades cotidianas. En privado, nos concebimos como un significante \u201cyo\u201d; desde el punto de vista de las estructuras somos agentes vinculados entre s\u00ed por las m\u00e1quinas. Por \u00faltimo, no se trata de una organizaci\u00f3n est\u00e1tica sino de una din\u00e1mica que consta de dos movimientos: emplazar y demandar. Se emplazan recursos humanos y naturales que a su vez son demandados por otra actividad conectada con la anterior en una cadena de valor. Concluyendo, el esquema que posibilitar\u00eda entender esta l\u00f3gica interconexi\u00f3n entre producci\u00f3n y servicios se asemeja a lo que Deleuze y Guattari denominan \u201cm\u00e1quina\u201d: <\/p>\n\n\n\n

En todas partes m\u00e1quinas, y no metaf\u00f3ricamente: m\u00e1quinas de m\u00e1quinas, con sus acoplamientos, sus conexiones. Una m\u00e1quina-\u00f3rgano empalma con una m\u00e1quina-fuente: una de ellas emite un flujo que la otra corta. El seno es una m\u00e1quina que produce leche, y la boca, una m\u00e1quina acoplada a aqu\u00e9lla. <\/p>(Deleuze y Guattari, 1998: 11)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Vale la pena apelar al texto de estos autores porque, precisamente, en \u00e9ste desaparece la distinci\u00f3n hombre-naturaleza-industria y prevalece un proceso de producci\u00f3n autom\u00e1tico que conecta esos segmentos y que se desarrolla entre las m\u00e1quinas y la naturaleza toda. Se desecha la idea de que naturaleza y hombre se hallen en una relaci\u00f3n extr\u00ednseca y se destaca la identidad que los une en un solo proceso de producci\u00f3n donde no se identifica sujeto alguno. <\/p>\n\n\n\n

Un p\u00e1rrafo esclarecedor del concepto de Gestell<\/em> se halla en Vattimo:<\/p>\n\n\n\n

El mundo t\u00e9cnico descrito como Ge-Stell <\/em>es el mundo de la producci\u00f3n planificada, al cual sirve el conocer entendido como representar, y en el cual el hombre es continuamente interpelado en un proceso de ordenaciones que imponen un continuo perseguir las cosas para constituir reservas, fondos, en vista de un siempre posterior desarrollo del producir. <\/p>(Vattimo, 2002: 247)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Al igual que el \u201cproceso de valorizaci\u00f3n\u201d en la teor\u00eda marxista subsume el proceso de trabajo e indica el objetivo a que apunta cada segmento de la producci\u00f3n, la t\u00e9cnica como Gestell<\/em>,4<\/sup> que no es un objeto de la representaci\u00f3n conceptual, tiene una presencia (Anwesen<\/em>) que abarca al conjunto de las actividades humanas. Lo (neutro) Gestell<\/em> se apropia del hombre y el hombre se apropia de Gestell<\/em>: <\/p>\n\n\n\n

Prestemos atenci\u00f3n a la llamada (Anspruch)<\/em> bajo cuyo influjo se encuentran en nuestra \u00e9poca, no s\u00f3lo el hombre, sino todo ente, naturaleza e historia en relaci\u00f3n con su ser.
\u00bfA qu\u00e9 llamada nos referimos? En todas partes se provoca a nuestro existir \u2013a veces como juego, otras oprimido, acosado o impelido- a dedicarse a la planificaci\u00f3n y c\u00e1lculo de todo. <\/p>(Heidegger, 1990: 81-83)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

4<\/sup> La palabra Gestell<\/em> es usual en el l\u00e9xico cotidiano del idioma alem\u00e1n y designa cualquier tipo de estanter\u00eda o armaz\u00f3n para sostener o guardar cosas. Atendiendo a su origen etimol\u00f3gico, Heidegger la emplea en el sentido que aqu\u00ed se explica.<\/p>\n\n\n\n

Aun cuando el hacer inmediato de un individuo no est\u00e9 regido por el c\u00e1lculo y la planificaci\u00f3n, sus productos ingresan en ese territorio cuantificado. De los 900 cuadros que pint\u00f3 Vincent Van Gogh, que s\u00f3lo quer\u00eda pintar, no obtuvo dinero ni siquiera para su manutenci\u00f3n, pero hoy algunos de ellos se comercian a millones de d\u00f3lares. Gestell<\/em>, dicho de otra manera, representa el objetivo al que apunta aun la m\u00e1s sencilla actividad, como es la del labriego que prescinde de la mecanizaci\u00f3n propia de la t\u00e9cnica moderna. En resumen, la t\u00e9cnica saca a la luz nuevos productos que han sido transformados y que se almacenan para su posterior distribuci\u00f3n en actividades que a su vez los conmutan (la electricidad que alimenta esta computadora se traduce en un escrito).<\/p>\n\n\n\n

Consecuente con la identificaci\u00f3n de los seres humanos como existencias o stock<\/em> de un mercado mundial, los medios del espect\u00e1culo programan al p\u00fablico. Seg\u00fan la \u00f3ptica del poder, el individuo es un ente vac\u00edo (una X) que se despersonaliza y queda absorbido en el ser p\u00fablico, el \u201cse\u201d o el \u201cuno\u201d an\u00f3nimo. Se empobrece el lenguaje que no contenga \u201cinformaci\u00f3n\u201d y surge una nueva \u00e9tica en la que predomina el narcisismo. Heidegger se refiere a que nacemos en un mundo ya hecho, heredado, al que hemos sido enviados, pero en eso mismo radica el desaf\u00edo de pensarlo y transformarlo. El presente est\u00e1 cargado de lo que ha sido. Estamos \u201carrojados en el mundo\u201d leemos en Ser y Tiempo<\/em>. Las cosas \u201cse dan\u201d para el existente, dice Heidegger, y no hay que buscar el sujeto que produjo esta facticidad en la que anclamos. Cuando decimos \u201cllueve\u201d no imaginamos un sujeto. En contraste, la sociedad actual, jerarquizada y diversa, promueve el narcisismo del Yo sujeto por conducto de las m\u00faltiples pantallas que colonizan a los individuos. <\/p>\n\n\n\n

Nora Merlin (2017: 30), bas\u00e1ndose en Freud, agrega un elemento m\u00e1s a esta situaci\u00f3n y apela al ideal del Yo, en el que se proyecta la imagen propia en un objeto que previamente se ha investido libidinalmente. Los medios programan la conducta libidinal del espectador y as\u00ed aseguran una obediencia inconsciente a los modelos hegem\u00f3nicos, representados en este caso por el imperativo de la productividad. Por consiguiente, la identidad del sujeto queda subordinada a una matriz a la que se somete y obedece como individuo-masa. En la primera pel\u00edcula Toy story<\/em>, el mu\u00f1eco Buzz Lightyear est\u00e1 convencido de que es un aut\u00e9ntico guardia espacial. En una escena memorable cae en una jugueter\u00eda junto a una estanter\u00eda que exhibe mu\u00f1ecos id\u00e9nticos a \u00e9l. La decepci\u00f3n es profunda y reveladora de que el significante Yo nunca es singular como persona. Se halla incorporado como elemento de una cadena de lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed una s\u00edntesis de la concepci\u00f3n de Heidegger sobre las t\u00e9cnicas modernas, incluyendo la distinci\u00f3n entre tecnolog\u00eda y t\u00e9cnica que el autor ignora en sus planteamientos. Aun cuando nos suministra elementos para entender el presente, el art\u00edculo proviene de los inicios de la cibern\u00e9tica y se supone que en la actualidad transitamos por la Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial, que sucede a la Revoluci\u00f3n Digital que ya se perfilaba en \u00e9pocas del ensayo analizado. <\/p>\n\n\n\n

En el planteamiento de Heidegger se identifica la ausencia de un par de cuestiones que limitan su an\u00e1lisis. Primero, un protagonista de primer nivel en el desarrollo de los saberes tecnocient\u00edficos es el Capital, sin cuya inclusi\u00f3n las conclusiones extra\u00eddas quedar\u00edan truncas. Segundo, cierta tendencia al catastrofismo propio de la visi\u00f3n apocal\u00edptica que subrepticiamente aparece en el autor, heredero de su catolicismo temprano. Las fortalezas y las debilidades del proceso hist\u00f3rico signado por la dominaci\u00f3n del neoliberalismo hoy se investigan desde las ciencias sociales. <\/p>\n\n\n\n

La Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial representa nuevas formas en que la tecnolog\u00eda se integra en las sociedades e incluso en el interior del cuerpo humano. Se incorpora mediante los avances tecnol\u00f3gicos emergentes en varios campos, que incluyen: rob\u00f3tica, inteligencia artificial, nanotecnolog\u00eda, computaci\u00f3n cu\u00e1ntica, biotecnolog\u00eda, Internet de las cosas (IoT), impresi\u00f3n 3D, drones y veh\u00edculos aut\u00f3nomos. El aut\u00e9ntico objetivo de esta Revoluci\u00f3n es configurar una imagen virtual de la sociedad y de la naturaleza que posibilite actuar a distancia sobre lo real, y de hecho el control se est\u00e1 logrando en varios sectores. <\/p>\n\n\n\n

La llamada Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial adquiere cada d\u00eda mayor protagonismo en el destino de la vida en esta casa com\u00fan, convertida en un sistema que se conecta a escala mundial y que hoy se halla amenazada por el calentamiento global, la desertificaci\u00f3n, la escasez del agua, el agotamiento de los alimentos naturales, la contaminaci\u00f3n de los mares, la pobreza. En esa multitud de problemas se observan acciones nacionales a internacionales tendientes a aminorar su destructividad, como el Acuerdo de Par\u00eds. En contraste, sobre la pobreza mundial no se registran programas ni t\u00e9cnicas que sean efectivas para contenerla. Los saberes tecnocient\u00edficos han logrado avances en materia de salud mental y f\u00edsica, es indudable. La cuesti\u00f3n es que su aplicaci\u00f3n abarca a un sector restringido de la poblaci\u00f3n. La relaci\u00f3n social, el lazo entre los individuos, se administra desde pol\u00edticas sujetas a intereses econ\u00f3micos. Por lo tanto, sus criterios se gu\u00edan por la reproducci\u00f3n de un sistema cuyo crecimiento supone la paralela reproducci\u00f3n de la desigualdad social.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, el calentamiento global se asocia a la explotaci\u00f3n indiscriminada del planeta por industrias contaminantes, enmarcadas en una legislaci\u00f3n ausente o bien transgredida mediante la corrupci\u00f3n. Las emisiones globales de di\u00f3xido de carbono siguen en ascenso al igual que las temperaturas, y sus efectos funestos se resienten en la elevaci\u00f3n de los oc\u00e9anos, en la tala indiscriminada de los bosques (la Amazonia es un caso pat\u00e9tico bajo el gobierno de Bolsonaro), la biodiversidad en dram\u00e1tico descenso, los niveles de contaminaci\u00f3n en las grandes urbes, la producci\u00f3n de alimentos y la escasez del agua. La Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas celebr\u00f3 en septiembre de 2019 la Cumbre sobre la Acci\u00f3n Clim\u00e1tica con un llamado a los dirigentes del mundo: \u201cnos est\u00e1n fallando\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En consonancia con esta exhortaci\u00f3n, m\u00e1s de 70 pa\u00edses se comprometieron a alcanzar un volumen neto de emisiones de carbono igual a cero en 2050. Es lamentable que grandes emisores (como Estados Unidos bajo Trump) no lo hayan hecho todav\u00eda. M\u00e1s de 100 ciudades, entre ellas varias de las m\u00e1s grandes del planeta, se sumaron a cumplir la exhortaci\u00f3n. Al menos 70 pa\u00edses anunciaron su intenci\u00f3n de impulsar la aplicaci\u00f3n de los planes nacionales derivados del Acuerdo de Par\u00eds, a m\u00e1s tardar, en 2020.<\/p>\n\n\n\n

Como impacto irreversible del calentamiento global, en un art\u00edculo publicado por la revista Nature Communications<\/em>6<\/sup> se calcula que el nivel del mar se elevar\u00e1 dos metros en la presente centuria, y que ello significa un peligro para 300 millones de personas que viven en zonas costeras sujetas a inundaciones a partir de 2050. Las zonas m\u00e1s afectadas se hallan en el sur de Asia, principalmente en la India y pa\u00edses vecinos, aunque tambi\u00e9n se resentir\u00e1n los efectos en Europa y otros puntos del planeta.<\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> Disponible: https:\/\/www.nature.com\/articles\/s41467-019-12808-z<\/p>\n\n\n\n

Tecnolog\u00eda seg\u00fan Daniel Bell es \u201cel uso del conocimiento cient\u00edfico para especificar modos de hacer cosas de una manera reproducible<\/em>\u201d. \u00bfDesde esta concepci\u00f3n se considera a la especie humana tambi\u00e9n una \u201ccosa reproducible\u201d? Por lo menos s\u00ed se lo somete a un c\u00e1lculo como si fuera un objeto cuantificable. Ya se ha practicado la clonaci\u00f3n en animales. Espero que en secreto no se haya hecho con humanos. Y la tecnolog\u00eda cada d\u00eda inventa nuevas sustancias y procedimientos para contribuir a elaborar un cyborg,7<\/sup> esa mezcla de dispositivos y sustancias artificiales con el cuerpo biol\u00f3gico. De hecho, se est\u00e1n desintegrando las fronteras entre las esferas f\u00edsica, digital y biol\u00f3gica. Ahora sostenemos que la producci\u00f3n humana s\u00f3lo se entiende si se la concibe subordinada a la anatom\u00eda y fisiolog\u00eda del planeta. Deleuze y Guattari sentencian:<\/p>\n\n\n\n

Ya no existe ni hombre ni naturaleza, \u00fanicamente el proceso que los produce a uno dentro del otro y acopla las m\u00e1quinas. <\/p>(Deleuze y Guattari, 1998: 12)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

7<\/sup> El t\u00e9rmino cyborg <\/em>proviene de  la fusi\u00f3n de las palabras cibern\u00e9tica y organismo y se refiere a los seres que integran elementos biol\u00f3gicos y tecnol\u00f3gicos. Cf. Yeyha, N., 2008: 34.<\/p>\n\n\n\n

Como sustentaba Marshall McLuhan en sus libros, las tecnolog\u00edas son extensiones del cuerpo humano y los rudimentos de inteligencia artificial surgieron, precisamente, como extensi\u00f3n de partes del cerebro humano que facilitaba la producci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n en el plano social. No obstante, en el transcurso del tiempo la extensi\u00f3n se convirti\u00f3 en expropiaci\u00f3n de las facultades humanas naturales, trasladadas a un sistema mundial liderado por la inteligencia artificial, que hoy produce hasta mu\u00f1ecas de burdel, una aplicaci\u00f3n que naturaliza la prostituci\u00f3n, aunque sean robots.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, la inteligencia artificial no debe confundirse con un cerebro, ya que carece de \u00e9tica (que entre los humanos se regula por medio del cerebro). Si bien se ha demostrado su eficacia en la medicina (por ejemplo, para curar el c\u00e1ncer o prevenir la posibilidad de un ACV), en aliviar tareas del hogar y en agilizar las comunicaciones, es riesgoso entregarse sin criterio a las m\u00e1quinas. Ya se detectan desv\u00edos de columnas en ni\u00f1os que usan tablets<\/em> o tel\u00e9fonos celulares con la cabeza inclinada. <\/p>\n\n\n\n

Hechos a la imagen y semejanza de sus creadores, los algoritmos inform\u00e1ticos est\u00e1n llenos de prejuicios y, por ejemplo, han demostrado su racismo y su machismo discriminando a mujeres y a minor\u00edas \u00e9tnicas a la hora de otorgar pr\u00e9stamos bancarios o en la selecci\u00f3n de candidatos a distintos empleos. Diversas iniciativas est\u00e1n intentando acabar con estos sesgos. <\/p>(Fern\u00e1ndez de Lis, 2019)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Si bien la Comisi\u00f3n Europea se ha preocupado del asunto y dispuso la  reuni\u00f3n de un grupo de alto nivel compuesto por cient\u00edficos, ingenieros,
ejecutivos de empresas tecnol\u00f3gicas y fil\u00f3sofos, su informe se publicar\u00e1 en 2020. \u00bfEstar\u00e1n dispuestos los grandes poderes a aplicar sus recomendaciones?<\/p>\n\n\n\n

En contraste con el pasado, la agricultura y la ganader\u00eda modernas se han convertido por medio de la revoluci\u00f3n digital en una industria mecanizada de la alimentaci\u00f3n y de otras industrias, conectadas por redes de la llamada Internet de las cosas. Ahora se las denomina \u201cf\u00e1bricas inteligentes\u201d, de modo que las cadenas de valor forman parte de una red desde el consumidor inicial hasta el dep\u00f3sito de desechos en la basura. Los campesinos desde siempre han estado excluidos de la educaci\u00f3n y ahora son reemplazados en sus tareas por la mecanizaci\u00f3n que controla la producci\u00f3n agropecuaria. <\/p>\n\n\n\n

Se entiende por Industria 4.0 la conexi\u00f3n de m\u00e1quinas, piezas de trabajo y sistemas por medio de redes de sistemas de valor en toda la cadena, cuyo control se lleva a cabo de forma aut\u00f3noma. Las m\u00e1quinas tienen capacidades para alertar sobre fallas y poner en funcionamiento sistemas de mantenimiento. Precisamente, esta red representa lo que se denomina Internet de las cosas: interconexi\u00f3n digital de objetos cotidianos. Por supuesto, tambi\u00e9n se interconecta a los seres humanos, dado que la tecnolog\u00eda gen\u00e9tica y la neurotecnolog\u00eda se inscriben en el interior de los cambios a que est\u00e1 sometido el mundo.<\/p>\n\n\n\n

En suma, la cuarta revoluci\u00f3n industrial combina varios procesos tecnocient\u00edficos de muy r\u00e1pida evoluci\u00f3n: robotizaci\u00f3n, digitalizaci\u00f3n, automatizaci\u00f3n, conectividad e inteligencia artificial. Los fen\u00f3menos asociados a estos cambios se caracterizan por detonar un impacto violento sobre la naturaleza y sobre las sociedades. Con respecto a la naturaleza, ya estamos inmersos en un proceso de deterioro del planeta por el calentamiento global. Entre las m\u00faltiples amenazas que se ciernen en los pr\u00f3ximos a\u00f1os sobresale el evidente deterioro de las condiciones de vida en el planeta. Un aspecto que impacta a la sociedad es la robotizaci\u00f3n de diversas actividades que generar\u00e1n, por una parte, el paro de millones de trabajadores en los pr\u00f3ximos a\u00f1os y, por otra, un analfabetismo digital que plantear\u00e1 una barrera para ingresar a un empleo. <\/p>\n\n\n\n

A t\u00edtulo ilustrativo, las nuevas tecnolog\u00edas ya registran una presencia incipiente en el campo mexicano. De acuerdo con la Encuesta Nacional Agropecuaria (ENA) publicada en 2017: en el 90% de las unidades de producci\u00f3n se emplea el tel\u00e9fono celular, casi en el 10% se dispone de computadora y de acceso a Internet, y en el 2% se posee sistema de navegaci\u00f3n satelital. Aunque se trata de recursos t\u00e9cnicos primarios, estos instrumentos posibilitan obtener informaci\u00f3n sobre mercados as\u00ed como establecer relaciones con otros eslabones de la cadena de valor. Adem\u00e1s, es probable que en los a\u00f1os posteriores a la encuesta se haya extendido el uso de drones y robots.<\/p>\n\n\n\n

Hay estudios prospectivos de la OCDE (Organizaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n y el Desarrollo Econ\u00f3mico) que calculan un 70% de automatizaci\u00f3n de los empleos en los pr\u00f3ximos 20 a\u00f1os. A su vez, el Foro Econ\u00f3mico Mundial (El Pa\u00eds<\/em>, 24 de agosto de 2019) prev\u00e9 que en 2022 se destruir\u00e1n 75 millones de empleos (contables, secretarios, trabajadores de f\u00e1brica) y al mismo tiempo se crear\u00edan 133 millones de nuevos empleos, pero entonces en el terreno de los cient\u00edficos, analistas de datos, especialistas en inteligencia artificial. Por ende, el analfabetismo tecnol\u00f3gico enviar\u00e1 a una considerable porci\u00f3n de trabajadores al paro. Estas cifras deber\u00e1n de modificarse tras los estragos sobre la econom\u00eda que est\u00e1 ejerciendo la pandemia del coronavirus, que en la mayor\u00eda de los pa\u00edses del mundo ha ocasionado la p\u00e9rdida de millones de puestos de trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Nos estamos trasladando de un mundo de empleos a un mundo de cazadores de medios de supervivencia. Un libro de 1952 ya lo preve\u00eda en su novela dist\u00f3pica, en la que describe de manera divertida un mundo tecnificado cien por ciento:<\/p>\n\n\n\n

La tecnocracia ha subido al poder y gobierna un mundo encasillado al que divide en tres partes: la f\u00e1brica, donde est\u00e1n las m\u00e1quinas; la zona residencial, donde habitan directores, ingenieros y funcionarios; y los caser\u00edos donde vegetan los marginados y parias del sistema, a los que nada falta pero se les niega el derecho a sentirse \u00fatiles. Por medio de pruebas para establecer el coeficiente intelectual de cada sujeto, y a trav\u00e9s de una selectividad feroz, a todo ser humano se le asigna, desde temprana edad, el puesto que le corresponde en esta sociedad. <\/p>(Kurt Vonnegut, 2017: 13)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

De hecho, la conectividad y la automatizaci\u00f3n se asocian con la internacionalizaci\u00f3n del trabajo, y la consiguiente competencia entre las clases medias de los pa\u00edses por acceder a empleos desde su lugar de residencia. Como se dijo, la robotizaci\u00f3n de diversas tareas generar\u00e1 el paro de millones de trabajadores en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, sumado a que la digitalizaci\u00f3n provocar\u00e1 un masivo analfabetismo cibern\u00e9tico, al tiempo que se erigir\u00e1 una barrera para ingresar al mercado de trabajo. Por \u00faltimo, la inteligencia artificial est\u00e1 al servicio de los grandes poderes econ\u00f3micos y su utilizaci\u00f3n supone una modificaci\u00f3n dr\u00e1stica del pacto social llamado democracia. La \u00e9lite de cient\u00edficos, analistas de datos, programadores, se enfocar\u00e1 a la planificaci\u00f3n de los recursos humanos y naturales, orientados por los poderes econ\u00f3micos y pol\u00edticos, sin consultar al conjunto de la poblaci\u00f3n del mundo sometido a un c\u00e1lculo de supervivencia. Keynes ya se hab\u00eda referido en 1930 al desempleo tecnol\u00f3gico que detonar\u00eda la mecanizaci\u00f3n del trabajo.<\/p>\n\n\n\n

El valor de uso de los datos acumulados por las plataformas digitales est\u00e1 abierto al mercado, donde adquieren un valor de cambio y mutan en un arma de los poderosos. Con respecto a la sociedad, la acumulaci\u00f3n de datos sobre la poblaci\u00f3n se ha revelado como un instrumento de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica tanto en las elecciones de Macri en Argentina (2015) y de Trump en 2016, as\u00ed como en la decisi\u00f3n sobre el Brexit. En estos casos, la tristemente c\u00e9lebre empresa Cambridge Analytica adquiri\u00f3 a Facebook datos sobre la poblaci\u00f3n de estos pa\u00edses y a partir de su sistematizaci\u00f3n elabor\u00f3 campa\u00f1as pol\u00edticas con fake news<\/em> que condicionaron la conducta de los electores a favor del inepto Macri, del impresentable candidato republicano  y de la \u201cindependencia\u201d de Gran Breta\u00f1a respecto de la Uni\u00f3n Europea. La invasi\u00f3n de la privacidad de los ciudadanos se efect\u00faa mediante los datos que cada uno de nosotros aporta voluntaria o necesariamente a las redes sociales. El objetivo principal de las campa\u00f1as dise\u00f1adas apunta a dividir la sociedad en dos sectores antag\u00f3nicos.8<\/sup> Esto comprueba que la conexi\u00f3n, en lugar de unirnos, nos separa. Cada \u201cme gusta\u201d que se aprieta en Facebook se suma a otra informaci\u00f3n del usuario y ambas sirven para elaborar un perfil mediante el que se intenta influir sobre sus emociones. Sabemos por el psicoan\u00e1lisis que la decisi\u00f3n de un individuo est\u00e1 sobredeterminada por los contenidos inconscientes. El problema es que en este caso se act\u00faa directamente en ellos. \u00bfQu\u00e9 destino le espera a la democracia a ra\u00edz de esta grosera manipulaci\u00f3n ciudadana?9<\/sup><\/p>\n\n\n\n

8<\/sup> No es casual que Hitler aconsejara en Mi lucha<\/em> dividir el mundo en ovejas blancas y negras, y luego descargar el odio de las primeras en contra de las segundas. Tambi\u00e9n es conocido el consejo de Goebbels acerca de que una mentira repetida muchas veces se convierte en una verdad.
9<\/sup> La pel\u00edcula Nada es privado<\/em> documenta a fondo las acciones que condujeron a un demente como Trump a la presidencia de los Estados Unidos y al triunfo del Brexit en Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Ante este escenario de convertir a la poblaci\u00f3n en marionetas, empecemos a reflexionar por el consumismo y el hambre, fen\u00f3menos hermanos. El consumo en s\u00ed mismo es un derecho natural del ser humano: sin ingerir calor\u00edas, sin beber agua, sin tener un techo donde cobijarse, sin indumentaria para protegerse del clima, sin placeres, la vida es imposible. En cambio, el consumo necesario para vivir en el capitalismo est\u00e1 subordinado al dinero como equivalente general de las mercanc\u00edas que posibilitan mantener un cuerpo vivo. \u201cNo food on my table. No shoes on my fee<\/em>t\u201d, canta John Lee Hooker. Si no hay dinero, no hay comida. No hay dinero, no hay zapatos. Ahora bien, hambre, sed, sexo, no son \u201cnecesidades naturales\u201d sino demandas del cuerpo que son convertidas en deseo por los discursos hegem\u00f3nicos y el deseo se trastoca en goce por encima de su satisfacci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El consumismo acompa\u00f1a a un mensaje de satisfacci\u00f3n del ego mediante diversos objetos de goce que apuntan a competir por su apropiaci\u00f3n. Se ofrecen viajes en c\u00f3modas cuotas que posibilitan conocer destinos legendarios a sectores de clase media, y ello consolida el apoyo de amplios sectores a gobiernos conservadores que aplican planes econ\u00f3micos destinados a profundizar una brecha de ingresos cada vez m\u00e1s pronunciada en pa\u00edses de todos los continentes. En un contexto planetario de incitaci\u00f3n al placer hedonista, la aventura siempre termina con la misma pregunta (ya lo hice, \u00bfy ahora qu\u00e9?) cuando al regreso espera la necesidad de continuar compitiendo con mayor esfuerzo.<\/p>\n\n\n\n

En el sistema neoliberal la distribuci\u00f3n del producto interno bruto (PIB) -generado por el conjunto de la sociedad- se efect\u00faa de acuerdo con las leyes del mercado y \u00e9stas arrojan un resultado alarmante: los 71 multimillonarios del mundo \u201cque controlan la mitad de la riqueza mundial\u201d (seg\u00fan Leonardo Boff) se apropian de recursos que imposibilitan brindar niveles de consumo satisfactorio a una parte muy significativa de la humanidad que sufre hambre y marginaci\u00f3n miserable. Seg\u00fan la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT) s\u00f3lo 51,4% de los ingresos mundiales se obtienen a partir de empleo, mientras que 48,6% de la riqueza producida queda en manos de los propietarios de inversiones del capital. Lujo consumista en un sector, carencia de consumo en otro.<\/p>\n\n\n\n

Ya se perfila el crecimiento de un nuevo tipo de proletariado en el planeta. Yo le llamo el s\u00edndrome de la \u201cpoblaci\u00f3n excedente\u201d, que est\u00e1 compuesta por quienes no tienen empleo o carecen de bienes de consumo b\u00e1sicos. Un s\u00edntoma de esta tragedia es la enorme masa de emigrantes que huyen de la violencia y de la pobreza de sus pa\u00edses. En los Estados de acogida (ya sea Italia,  Espa\u00f1a, Francia, Estados Unidos, o cualquier otro) se los discrimina y al mismo tiempo se fortalecen los partidos pol\u00edticos de extrema derecha reivindicando un nacionalismo rayano con el fascismo. Bolsonaro, en Brasil, en lugar de sofocar los incendios que destru\u00edan parte de la Amazonia declar\u00f3 que \u201clos ind\u00edgenas son un obst\u00e1culo para el desarrollo\u201d. Trump  gan\u00f3 las elecciones humillando a los mexicanos residentes en Estados Unidos como \u201cfrijoleros\u201d delincuentes e ignorantes. <\/p>\n\n\n\n

El historiador israel\u00ed Yuval Noah Harari se atreve a bautizar como in\u00fatil una clase social (useless class<\/em>) al sostener que hacia 2050 existir\u00e1 la categor\u00eda de personas desempleadas y no empleables. El desplazamiento de las personas con menor cualificaci\u00f3n y dedicadas a tareas m\u00e1s rutinarias estar\u00eda causado especialmente por la automatizaci\u00f3n y los avances en inteligencia artificial. En una conferencia pronunciada por Heidegger10<\/sup> ante profesores de ciencias en una escuela vocacional (1962) revel\u00f3 su intenci\u00f3n de provocar una meditaci\u00f3n, entendida \u00e9sta como el arte de despertar el sentido para lo in-\u00fatil, en contraste con las preocupaciones cotidianas plet\u00f3ricas de utilidad, precisamente porque el \u201cobjeto \u00fatil\u201d (principalmente el dinero) ha sido elevado al altar de \u201cser supremo\u201d. En su exposici\u00f3n se refer\u00eda a objetos estimados como in\u00fatiles; en nuestros d\u00edas el adjetivo se aplica a personas. Lo que no sirve para nada suele ser esencial en la vida. Los avances en los conocimientos cient\u00edficos van acompa\u00f1ados de posiciones salvajes en algunos estudiosos y en muchos pol\u00edticos encargados de gobernar pa\u00edses con la ley del m\u00e1s fuerte.<\/p>\n\n\n\n

10<\/sup> La conferencia se titul\u00f3 \u201c\u00dcberlieferte Sprache und technische Sprache<\/em>\u201d (Lenguaje tradicional y lenguaje t\u00e9cnico). V\u00e9ase Martin Heidegger, 1994.<\/p>\n\n\n\n

Wittgenstein dec\u00eda que los l\u00edmites del lenguaje que se posee marca tambi\u00e9n los l\u00edmites del mundo en que vive un sujeto. En el comienzo de la novela Cien a\u00f1os de soledad<\/em> se comenta que en aquella lejana \u00e9poca de los Buend\u00eda no todas las cosas ten\u00edan nombre y hab\u00eda que se\u00f1alarlas para referirse a ellas. Con miras a recobrar el mando de s\u00ed mismo convendr\u00eda hacer un ejercicio al rev\u00e9s: se\u00f1alarlas y preguntarnos si se les nombra con el t\u00e9rmino adecuado. Por ejemplo, \u201ct\u00e9cnica\u201d y \u201cprogreso\u201d, \u00bfnos conducen a un mundo mejor? El predominio del capital y de la t\u00e9cnica sofoca los saberes ancestrales que luchan por la vida. Mientras no se abra un di\u00e1logo con el otro continuar\u00e1 prevaleciendo el discurso del Uno metaf\u00edsico como opci\u00f3n excluyente de otros discursos. El imperativo categ\u00f3rico del sistema capitalista exige productividad y ello conduce a profundizar la brecha que hoy destruye el tejido social y separa al \u201cmundo\u201d del \u201cinframundo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed hay alternativas para sortear las perspectivas de un sistema totalitario que controlara a los habitantes del planeta mediante la inserci\u00f3n de un chip en su cerebro. Hay que empezar por educar m\u00e1s all\u00e1 de los salones de clase y convertir a los medios de programaci\u00f3n de masas en pantallas que informen y analicen c\u00f3mo tratar las patolog\u00edas de la violencia sobre los cuerpos y sobre las mentes. La educaci\u00f3n por grados y especializada (primaria, secundaria, media superior, universitaria) tiene que acompa\u00f1arse por una educaci\u00f3n para todos planificada desde un Estado que ponga en el centro de su estructura la lucha por la vida. Desde 1990 no se ha detenido el proceso de privatizaci\u00f3n de la salud y la educaci\u00f3n, sectores que deber\u00edan de constituirse en el eje de una pol\u00edtica de biofilia, en sustituci\u00f3n de la biopol\u00edtica que se esmera en modelar y apropiarse de la subjetividad de hombres y mujeres en torno al imperativo de la productividad.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos grandes ejemplos de pensadores que educaban a todos. S\u00f3crates se identificaba como un t\u00e1bano picando ese enorme caballo dormido que era Atenas. Di\u00f3genes en el mercado se ufanaba de cu\u00e1ntas cosas no necesitaba. Sartre rechaz\u00f3 el premio Nobel, mostrando que el saber no es una mercanc\u00eda. \u00bfPodremos pasar del intelectual especializado de alto rendimiento, al productor de ciencias, artes y humanidades cercanos a las necesidades de \u201clos condenados del mundo\u201d, como escribi\u00f3 Franz Fanon?<\/p>\n\n\n\n

Deseo concluir cediendo la palabra a Francisco Toledo, que declar\u00f3: \u201cNecesitamos un cambio profundo en las instituciones; es un cambio que tiene que llegar en paz, sin violencia. \u00bfC\u00f3mo se consigue? Eso no lo s\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Derrida, J. (2004) Las pupilas de la universidad. El principio de raz\u00f3n y la idea de la universidad<\/em>. Disponible en: http:\/\/personales.ciudad.com.ar\/Derrida\/universidad.htm <\/p>\n\n\n\n

ENA (Encuesta Nacional Agropecuaria (2017). Disponible en: https:\/\/www.inegi.org.mx\/programas\/ena\/2017\/<\/p>\n\n\n\n

Fern\u00e1ndez de Lis, P. (2019) \u201cLa \u00e9tica en la inteligencia artificial\u201d en El Pa\u00eds Semanal<\/em>, 27 de diciembre.<\/p>\n\n\n\n

Freud, S. (2009) El porvenir de una ilusi\u00f3n. <\/em>Buenos Aires: Amorrortu Ediciones. <\/em><\/p>\n\n\n\n

_______ (2009) El malestar en la cultura, y otras obras <\/em>(1927-1931). Buenos Aires: Amorrortu Ediciones.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M. (2003a) Aportes a la filosof\u00eda. Acerca del evento<\/em>. Buenos Aires: Biblioteca Internacional Martin Heidegger, Editorial Almagesto-Editorial Biblos.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M. (2003b) La proposici\u00f3n del fundamento<\/em>, traducci\u00f3n y nota de F\u00e9lix Duque y Jorge P\u00e9rez de Tudela. Barcelona: Ediciones del Serbal, colecci\u00f3n \u201cLa estrella polar\u201d n\u00famero 39.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M. (2001) Conferencias y art\u00edculos<\/em>. Barcelona: Ediciones del Serbal.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M. (1994) \u201cLenguaje tradicional y lenguaje t\u00e9cnico\u201d, conferencia pronunciada el 18 de julio de 1962 para profesores de ciencias, versi\u00f3n castellana de Manuel Jim\u00e9nez Redondo. Disponible en: www.heideggeriana.com.ar\/textos\/tecnico_tradicional.htm<\/p>\n\n\n\n

Heidegger, M. (1990) Identidad y diferencia<\/em>, traducci\u00f3n de Helena Cort\u00e9s y Arturo Leyte. Barcelona: Anthropos.<\/p>\n\n\n\n

Merlin, N. (2017) Colonizaci\u00f3n de la subjetividad. Los medios masivos en la \u00e9poca del biomercado.<\/em> Buenos Aires: Letra Viva. <\/p>\n\n\n\n

Sassen, S. (2012) Una sociolog\u00eda de la globalizaci\u00f3n<\/em>. Buenos Aires: Katz Editores.<\/p>\n\n\n\n

Vattimo, G. (2002) Las aventuras de la diferencia. Pensar despu\u00e9s de Nietzsche y Heidegger.<\/em> Barcelona: Ediciones Pen\u00ednsula.<\/p>\n\n\n\n

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Yehya, N. (2008) Tecnocultura. El espacio \u00edntimo transformado en tiempos de paz y guerra.<\/em> M\u00e9xico: Tusquets Editores.<\/p>\n\n\n\r\n

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Los textos que Heidegger dedic\u00f3 al an\u00e1lisis de la sociedad t\u00e9cnica anuncian la llegada de una nueva cultura de la humanidad, en una l\u00ednea similar a las distop\u00edas de Aldous Huxley y George Orwell, dado que se prev\u00e9 la incorporaci\u00f3n plena del ser viviente a las tecnolog\u00edas, como saber \u00fanico y excluyente, sin que estas acciones se respalden en un marco jur\u00eddico claro. Se requiere un nuevo pacto social. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1760,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,101],"tags":[150,147,148,149],"class_list":["post-1714","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-numero-40","tag-heidegger","tag-saber","tag-tecnocientifico","tag-violencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1714","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1714"}],"version-history":[{"count":18,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2966,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1714\/revisions\/2966"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1760"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1714"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}