{"id":1763,"date":"2020-12-07T06:27:11","date_gmt":"2020-12-07T06:27:11","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=1763"},"modified":"2025-08-10T14:07:22","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:22","slug":"importancia-de-la-estampa-grabada-como-instrumento-de-denuncia-social-casa-tochan-y-la-exposicion-migrar-es-necesario-las-fronteras-no-son-necesarias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2020\/12\/07\/importancia-de-la-estampa-grabada-como-instrumento-de-denuncia-social-casa-tochan-y-la-exposicion-migrar-es-necesario-las-fronteras-no-son-necesarias\/","title":{"rendered":"Importancia de la estampa grabada como instrumento de denuncia social. Casa Tochan y la exposici\u00f3n: “Migrar es necesario, las fronteras no son necesarias”"},"content":{"rendered":"\n

Por Gabriel P\u00e9rez Crisanto<\/strong> \/ Profesor del Departamento de Educaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n. Coordinador del \u00e1rea de investigaci\u00f3n de Alfabetizaci\u00f3n Medi\u00e1tica y Cultura Digital. UAM Xochimilco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Descargar PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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LABERINTO \/ Sergio Valdez Ruvalcaba.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Este trabajo aborda el proceso de participaci\u00f3n del taller de gr\u00e1fica de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco, en la difusi\u00f3n del trabajo comunitario de la Casa Tochan durante el a\u00f1o 2017 y 2018 en la ciudad de M\u00fanich, Alemania y la Ciudad de M\u00e9xico respectivamente, a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n \u201cMigrar es necesario, las fronteras no son necesarias\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En esta ocasi\u00f3n, nuestro grupo acad\u00e9mico se interes\u00f3 en el tema de las migraciones latinoamericanas producidas en el marco del \u00e9xodo registrado durante la crisis humanitaria entre 2015 y 2016 en nuestro pa\u00eds (rumbo a los Estados Unidos). El objetivo: mostrar las acciones ejecutadas como respuesta a los virajes pol\u00edticos, desde la tendencia mundial de car\u00e1cter restrictivo por parte de los gobiernos para evitar flujos migratorios no deseados hacia sus territorios.<\/p>\n\n\n\n

El taller de grabado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los integrantes de este taller somos: Fabiola Araiza Ram\u00edrez, Sergio Valdez Ruvalcaba, V\u00edctor Ortega Esparza, Diego Vargas Ugalde y Gabriel P\u00e9rez Crisanto, quienes formamos el claustro de profesores de comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica en la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro taller de grabado nace como respuesta al conjunto de reflexiones hechas durante los \u00faltimos cinco a\u00f1os frente al proceso de readecuaci\u00f3n del plan de estudios de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social. El claustro de profesores asignados al m\u00f3dulo de \u201cProcesos de Comunicaci\u00f3n Social y Cultura – Comunicaci\u00f3n Gr\u00e1fica\u201d en su fase de taller, concretamos un plan estrat\u00e9gico de actividad art\u00edstica de la estampa gr\u00e1fica como elemento primigenio de la Comunicaci\u00f3n. Estamos convencidos que es determinante para la formaci\u00f3n de los estudiantes de la licenciatura identificar los diferentes sistemas de iconos, signos y s\u00edmbolos que permiten la comunicaci\u00f3n entre individuos, sus modos de producci\u00f3n, de funcionamiento y de recepci\u00f3n a trav\u00e9s de la obra pl\u00e1stica. El grupo de profesores que impartimos dicho m\u00f3dulo hemos construido un espacio de trabajo y creaci\u00f3n destinado a definir, experimentar y retomar el proceso de la comunicaci\u00f3n gr\u00e1fica desde la Xilograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Nuestras formaciones permiten construir un vasto espectro de inquietudes y quienes desde sus instituciones y pa\u00edses fomentan el intercambio, difusi\u00f3n, producci\u00f3n y ense\u00f1anza de las artes gr\u00e1ficas. <\/p>\n\n\n\n

La historia del M\u00e9xico moderno no puede ser comprendida sin considerar las profundas desigualdades que caracterizaban a la sociedad mexicana, y las luchas sociales que desencadenaron dichas diferencias. Durante la primera mitad del siglo XX se llevaron a cabo contantes pugnas por la inclusi\u00f3n de los diversos grupos sociales en el proyecto de Naci\u00f3n, y la lucha en la defensa de la igualdad y del respeto a los derechos de cada individuo. Esto, en el marco de la conversi\u00f3n de un pa\u00eds tradicionalmente rural que encaminaba sus pasos hacia la modernidad y la urbanizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los artistas de aquel entonces consideraban que el quehacer art\u00edstico en el contexto posterior a la Revoluci\u00f3n Mexicana no pod\u00eda estar alejado de un compromiso social y de la b\u00fasqueda de un arte p\u00fablico al alcance de todos. As\u00ed, difundieron sus ideas y las de diversos sectores de la sociedad por medio de grabados en diversos formatos, ricos en contenido visual y que gracias a los peri\u00f3dicos, revistas, carteles y folletos, tuvieron la capacidad de llegar incluso a los rincones m\u00e1s olvidados de nuestras ciudades. La gr\u00e1fica fue un instrumento creador de imaginarios de un M\u00e9xico m\u00e1s incluyente y sin desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

El grabado es reconocido como una herramienta de comunicaci\u00f3n dirigida a un extenso p\u00fablico; un instrumento educativo que utiliza a la imagen con un car\u00e1cter de v\u00ednculo social cumpliendo diversas funciones. La vieja tradici\u00f3n de la estampa ha estado relacionada con aspectos de car\u00e1cter marginal, lo er\u00f3tico, lo pornogr\u00e1fico, lo sat\u00edrico y ha sido utilizada como un instrumento de cr\u00edtica y de denuncia social. Sin duda, ha sido un veh\u00edculo por medio del cual se dispara el humor, el sarcasmo y lo escatol\u00f3gico, apegado a una tradici\u00f3n de car\u00e1cter popular y cuyo valor narrativo est\u00e1 muy ligado a la cr\u00f3nica.<\/p>\n\n\n\n

El grabado precursor de los libros de tipos m\u00f3viles (que ya con la imprenta se logra garantizar la reproducci\u00f3n masiva de la informaci\u00f3n) es pues un medio de comunicaci\u00f3n que se genera a trav\u00e9s de la imagen impresa y que cumple un papel fundamental dentro de la sociedad. En el siglo XIX, adem\u00e1s de encontrar los grabados en las artes de los libros, se encuentra tambi\u00e9n esta manifestaci\u00f3n en otro tipo de publicaciones y peri\u00f3dicos independientes, y desde esos momentos la caricatura pol\u00edtica alcanza ese lugar especial y de poder mordaz que mediante la litograf\u00eda aparece como una bomba, un arma, un detonante cuya funci\u00f3n est\u00e1 dirigida hacia la denuncia social.<\/p>\n\n\n\n

Esta funci\u00f3n social del grabado durante el siglo XIX a\u00fan se mantiene hasta principios del XX, quedando como m\u00e1ximo exponente Guadalupe Posada con su gran producci\u00f3n y aportaci\u00f3n a la tradici\u00f3n mediante sus hojas volante, en donde queda asentada su cr\u00f3nica social del pa\u00eds durante ese periodo y cuyas intenciones las hereda el Muralismo Mexicano y despu\u00e9s el Taller de la Gr\u00e1fica Popular mediante la producci\u00f3n de lin\u00f3leos, grabados en metal y litograf\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

El grabado en M\u00e9xico sigue siendo una espacio de denuncia y un s\u00edmbolo de las luchas sociales. En el grabado se representa el campo con sus magueyes y paisajes campiranos, pero tambi\u00e9n su aridez y miseria; sus campesinos pobres y hasta cadav\u00e9ricos, los obreros que sostuvieron con su trabajo el desarrollo industrial del pa\u00eds sin obtener los beneficios que contribuyeran a mejorar su nivel de vida.<\/p>\n\n\n\n

Este oficio ha pasado por periodos de exaltaci\u00f3n y decadencia. Por las posibilidades de expresi\u00f3n directa de la imagen y su poder de expansi\u00f3n a trav\u00e9s de sus m\u00faltiples originales, estas obras han servido como veh\u00edculo a los mensajes m\u00e1s diversos, ya sean espirituales, pol\u00edticos, tecnol\u00f3gicos, sociales o puramente est\u00e9ticos.  De igual manera, a trav\u00e9s del tiempo ha sido utilizado como propagador de ideas: ha luchado en contra o a favor de la esclavitud y de la libertad, de las monarqu\u00edas y de las revoluciones sociales. Repasar la historia de la gr\u00e1fica es repasar la historia humana con sus aspiraciones, su entorno, sus tragedias y alegr\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja actual reside en que la globalizaci\u00f3n debe, hipot\u00e9ticamente, homogeneizar el mercado global en el cual existe una profunda desigualdad estructural. Pero en donde realmente se constituye la globalizaci\u00f3n es en el imaginario social, fundado a partir del poder de la industria cultural. Por ejemplo, todo habitante del planeta que tiene acceso a la pantalla del televisor, \u00e9ste lo iguala, lo informa, m\u00e1s all\u00e1 de su nivel cultural, social o econ\u00f3mico, sepa o no leer y escribir. Eso lo convierte en un potencial consumidor y tambi\u00e9n lo obliga, compulsivamente, a realizar el consumo. En los inmensos territorios perif\u00e9ricos de la globalizaci\u00f3n, las desigualdades cada vez son m\u00e1s profundas y la exclusi\u00f3n aumenta en todos los niveles.<\/p>\n\n\n\n

La migraci\u00f3n de personas hacia M\u00e9xico desde la frontera sur es un fen\u00f3meno que se ha incrementado de manera notable en los \u00faltimos a\u00f1os. Centroamericanos de diversos pa\u00edses huyen de la violencia y la miseria que padecen en sus pa\u00edses y, en la mayor\u00eda de los casos, transitan por M\u00e9xico con el objetivo de llegar a los Estados Unidos con la ilusi\u00f3n de encontrar una mejor vida. Sin embargo, durante su tr\u00e1nsito por este pa\u00eds casi todos son v\u00edctimas del abuso de criminales y de la violaci\u00f3n a sus derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n

La migraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde finales del siglo XIX hasta nuestros d\u00edas, se pueden identificar cuatro momentos significativos sobre el fen\u00f3meno migratorio en Am\u00e9rica Latina y el Caribe: el primero se vincula con las migraciones transoce\u00e1nicas; el segundo, con las migraciones internas, producto de la crisis econ\u00f3mica de las d\u00e9cadas de 1930 y 1940; un tercero, con las transfronterizas y, un cuarto, con las que se producen con la globalizaci\u00f3n, objeto de este trabajo. Esta cuarta se realiza en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas del siglo XX hasta la actualidad y, seg\u00fan algunas estimaciones, ha movilizado en todo el mundo a m\u00e1s de 150 millones de personas que actualmente no residen en su pa\u00eds de origen.<\/p>\n\n\n\n

Durante el gobierno de Felipe Calder\u00f3n y su \u201cguerra contra el narcotr\u00e1fico\u201d, la poblaci\u00f3n migrante result\u00f3 muy afectada, pues aumentaron los asaltos, secuestros y asesinatos. A los sobrevivientes de estos delitos se les conced\u00eda de inmediato una visa humanitaria que les permit\u00eda trabajar de manera temporal en el pa\u00eds, hasta que encontraban la forma de llegar a la frontera norte.<\/p>\n\n\n\n

Con el mandato de Pe\u00f1a Nieto y la pol\u00edtica del Plan Frontera Sur, se les neg\u00f3 la posibilidad de subir al tren que los transportaba hasta la frontera norte, para lo cual se colocaron un mayor n\u00famero de retenes a cargo no s\u00f3lo de la polic\u00eda migratoria, sino de la polic\u00eda federal y hasta del propio ej\u00e9rcito, con la consigna de \u201caqu\u00ed no pasa nadie\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A partir de entonces, las deportaciones de centroamericanos en Estados Unidos bajaron notablemente, mientras que la migraci\u00f3n mexicana se increment\u00f3 a m\u00e1s del doble con respecto al a\u00f1o 2016.<\/p>\n\n\n\n

Estas nuevas condiciones convirtieron a la Ciudad de M\u00e9xico en un lugar de paso y de permanencia para los migrantes, a donde llegan caminando a fin de rodear las garitas y retenes migratorios que hoy proliferan en todo lo largo y ancho del pa\u00eds, as\u00ed como en los alrededores de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n ha motivado a diversas organizaciones civiles de derechos humanos a responder a la crisis humanitaria que ha desatado el actual r\u00e9gimen. Parte de esta respuesta la dieron las asociaciones: Sin Fronteras, Casa de los Amigos, Casa del Refugiado y El Comit\u00e9 de Solidaridad y Derechos Humanos Monse\u00f1or Romero, quienes impulsaron la creaci\u00f3n de la Casa Toch\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

El objetivo de Casa Toch\u00e1n es recibir a migrantes, refugiados y v\u00edctimas de diversos delitos, que vienen enviados sobre todo por: Sin Fronteras, OIM (Organizaci\u00f3n Internacional para la Migraci\u00f3n) y Casa del Refugiado, instituciones que tradicionalmente atienden a esta poblaci\u00f3n. La idea es apoyarlos para su inserci\u00f3n en la sociedad mexicana, para que en su estancia en este lugar puedan conseguir trabajo, despu\u00e9s poder rentar casa y as\u00ed ir adapt\u00e1ndose a una nueva vida en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n se recibe a personas que canalizan algunos albergues del sur del pa\u00eds, como los coordinados por Fray Tom\u00e1s en Tabasco, Solalinde en Oaxaca y Norma Romero en las Patronas.<\/p>\n\n\n\n

Con el fin de apoyar este trabajo que se lleva a cabo exitosamente a pesar de los recursos materiales tan precarios con los que cuenta la asociaci\u00f3n, realizamos esta muestra de grabados de artistas mexicanos y alemanes, gracias al apoyo de Oekumenisches Buero fuer Frieden und Gerechtigkeit e.V. (Oficina Ecum\u00e9nica por la Paz y la Justicia), Galer\u00eda Die F\u00e4rberei y la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n

Para ello contactamos a la Oficina Ecum\u00e9nica por la Paz y la Justicia en la ciudad de M\u00fanich, en Alemania, para compartir nuestra propuesta y atender al intercambio art\u00edstico con un objetivo primeramente de informaci\u00f3n sobre la condici\u00f3n a la que se enfrentan la poblaci\u00f3n migrante en la frontera sur de M\u00e9xico y su paso a trav\u00e9s de ella. Convocamos al grupo de artistas alemanes y mexicanos para exponer en la Galer\u00eda Die F\u00e4rberei, del 16 de agosto al 2 de septiembre de 2016, en M\u00fanich, Alemania. Posteriormente, al a\u00f1o siguiente, la misma exposici\u00f3n en la Casa Rafael Galv\u00e1n de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, el 18 y 19 de abril de 2017  en la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

La conceptualizaci\u00f3n del proyecto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En conceptos tanto de la antropolog\u00eda y la geograf\u00eda como de los estudios de migraci\u00f3n, nuestros colegas combinaron los conceptos de migraci\u00f3n, volatilidad, personas migrantes y la mezcla entre hospitalidad y hostilidad que encuentran en las localidades que atraviesan en su \u00e9xodo hacia Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

A pesar de las limitaciones de su estancia legal, su idiosincrasia y estrategias de movilidad, adem\u00e1s de las dificultades que encuentran para establecerse en la Ciudad de M\u00e9xico, estas personas migrantes se insertan localmente y se apropian de espacios locales, d\u00e1ndoles sentido.<\/p>\n\n\n\n

Las experiencias y pr\u00e1cticas de las personas migrantes, quienes luchan para dar un sentido a su estancia en cierta localidad apropi\u00e1ndosela, transform\u00e1ndola en un lugar social, afectan y est\u00e1n afectadas por las configuraciones sociales y materiales de las localidades.<\/p>\n\n\n\n

En este dossier de grabados se pusieron en conversaci\u00f3n a los artistas mexicanos y alemanes  para plasmar su visi\u00f3n y perspectiva desde cada una de sus latitudes y emprendieran una b\u00fasqueda de los motivos que visualmente forman parte del discurso de la migraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina. <\/p>\n\n\n\n

La perspectiva transnacional ha exigido cuestionar el llamado nacionalismo metodol\u00f3gico, el cual asume la \u201cnaturaleza\u201d de ciertas categor\u00edas de investigaci\u00f3n y an\u00e1lisis basadas en los l\u00edmites del Estado-Naci\u00f3n, en particular la nacionalidad y la etnicidad de las personas migrantes, y la importancia de \u00e9stas en su vida.<\/p>\n\n\n\n

Siguiendo esta l\u00ednea, incluso la categor\u00eda misma de migrante requiere la pertinencia de problematizaci\u00f3n. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos responder a las din\u00e1micas recientes de la migraci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina?<\/p>\n\n\n\n

En esta contribuci\u00f3n utilizamos tres estrategias para evitar tal esencialismo e, igual de importante, para ir m\u00e1s all\u00e1 de una simult\u00e1nea radicalizaci\u00f3n y victimizaci\u00f3n de las personas migrantes.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, nos basamos en una exploraci\u00f3n de la agencia humana, viendo c\u00f3mo y cu\u00e1ndo diferentes experiencias y pr\u00e1cticas relacionadas al ser migrante, a cierta nacionalidad, etnicidad, religi\u00f3n, entre otros, juegan un papel en la vida diaria. Adem\u00e1s, enfatizamos que estas experiencias y pr\u00e1cticas podr\u00edan ser compartidas con otros grupos sociales. <\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, tomamos en cuenta la posibilidad de una existencia transnacional de las personas migrantes y sus estrategias de movilidad, sin olvidarnos del contexto de control migratorio y como este contexto puede dificultar dicha existencia. <\/p>\n\n\n\n

En \u00faltimo y tercer lugar, mantenemos nuestro enfoque en el origen y destino, de exclusi\u00f3n e inclusi\u00f3n, de movilidad e inmovilidad. <\/p>\n\n\n\n

En conjunto, esta situaci\u00f3n se extiende a M\u00e9xico, hist\u00f3ricamente conectado a la regi\u00f3n centroamericana por la migraci\u00f3n hacia Estados Unidos; es un pa\u00eds clave de tr\u00e1nsito y cada vez m\u00e1s de destino. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, M\u00e9xico se ha convertido en un pa\u00eds violento para las personas migrantes en tr\u00e1nsito; el crimen organizado detiene, extorsiona y secuestra migrantes. En muchos casos \u00e9stos son obligados a subsumirse en el crimen organizado u obligados a servir para las redes de trata. <\/p>\n\n\n\n

Movilidad y la industria de la migraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito pol\u00edtico y econ\u00f3mico, as\u00ed como en las ciencias sociales y las humanidades, se ha demarcado en estos \u00faltimos a\u00f1os un gran inter\u00e9s en la movilidad. A pesar de una creciente circulaci\u00f3n global de servicios y productos, en las pr\u00e1cticas y los discursos estatales las fronteras entre pa\u00edses y los controles fronterizos selectivos fueron reforzados cada vez m\u00e1s, limitando la circulaci\u00f3n humana. <\/p>\n\n\n\n

Las movilidades se han convertido en un nuevo factor de estratificaci\u00f3n, produciendo una jerarqu\u00eda global de movimientos. A medida que m\u00e1s personas cruzan las fronteras f\u00edsicas y sociales, las autoridades e instituciones recurren a diversas infraestructuras y reg\u00edmenes de movilidad para mantener el control. <\/p>\n\n\n\n

Mientras est\u00e1n surgiendo nuevas pr\u00e1cticas de control, tambi\u00e9n persiste la porosidad de ciertas fronteras, tanto en el \u00e1mbito sudamericano como centroamericano y mexicano.<\/p>\n\n\n\n

En donde coexisten el control como imaginaci\u00f3n ideal y su falta real, las personas migrantes buscan y encuentran diferentes caminos para llegar a sus destinos. Al mismo tiempo, aquellas que eluden los controles fronterizos son ilegalizadas y sus movimientos cada vez m\u00e1s comercializados. <\/p>\n\n\n\n

Las din\u00e1micas migratorias son movidas en gran medida a trav\u00e9s de una poderosa y organizada red de tr\u00e1fico de personas. La industria de la migraci\u00f3n consiste en las infraestructuras de actores y actividades, tanto formales como informales, que con fines de lucro facilitan la migraci\u00f3n. Algunos de estos actores son sin lugar a dudas los agentes de gobierno, los trabajadores y voluntarios de las organizaciones no gubernamentales y las mismas redes de migrantes.<\/p>\n\n\n\n

El clima generalizado de violencia e impunidad en los \u00faltimos cuatro a\u00f1os se ha observado en M\u00e9xico un agravamiento de los abusos cometidos contra los migrantes que pretenden llegar a Estados Unidos. Los centroamericanos son las principales v\u00edctimas, no s\u00f3lo porque son la gran mayor\u00eda del flujo migratorio, sino tambi\u00e9n porque realizan sus traves\u00edas por zonas inh\u00f3spitas carentes de autoridad.<\/p>\n\n\n\n

Aunque las trayectorias de las personas migrantes sean cambiantes y siempre se alternen con momentos de inmovilidad, los asentamientos temporales se convierten poco a poco en territorios en donde se reconstruye su identidad. Por ello, nuestra intervenci\u00f3n pl\u00e1stica tiene como objetivo principal demostrar que la migraci\u00f3n es necesaria y que las fronteras tanto geogr\u00e1ficas como pol\u00edticas van perdiendo relevancia en la medida en que desplegamos nuestras m\u00e1s esenciales formas de solidaridad y consciencia sobre lo que significa la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sinatti, G. (2008) \u201cMigraciones, transnacionalismo y locus de investigaci\u00f3n: Multi-localidad y transici\u00f3n de \u2018sitios\u2019 a \u2018campos\u2019\u201d en Sol\u00e9, C., Parella, S. y Cavalcanti, L. (coords.), Nuevos retos del transnacionalismo en el estudio de las migraciones<\/em>. Madrid: Ministerio de Trabajo e Inmigraci\u00f3n, pp. 95-112. <\/p>\n\n\n\n

SJM-CR; RJM-CA (2017) Migrantes extraregionales en tr\u00e1nsito por Centroam\u00e9rica. Riesgos, desaf\u00edos y oportunidades para el acompa\u00f1amiento.<\/em> San Jos\u00e9: Servicio Jesuita para Migrantes Costa Rica (SJM-CR) y Red Jesuita con Migrantes Centroam\u00e9rica (RJM-CA), 2017. <\/p>\n\n\n\r\n

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El claustro de profesores asignados al m\u00f3dulo de \u201cProcesos de Comunicaci\u00f3n Social y Cultura – Comunicaci\u00f3n Gr\u00e1fica\u201d concretaron un plan estrat\u00e9gico de actividad art\u00edstica con la estampa gr\u00e1fica como elemento primigenio de la Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1226,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,101],"tags":[155,157,156,158,160,114,154,159],"class_list":["post-1763","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-numero-40","tag-arte","tag-denuncia-social","tag-estampa","tag-exposicion","tag-fronteras","tag-grabados","tag-migracion","tag-migrar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1763"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4721,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1763\/revisions\/4721"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1226"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1763"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1763"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1763"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}