{"id":1825,"date":"2020-12-07T07:20:06","date_gmt":"2020-12-07T07:20:06","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=1825"},"modified":"2025-08-10T14:07:22","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:22","slug":"cultura-transacciones-internacionales-y-el-antropoceno-lourdes-arizpe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2020\/12\/07\/cultura-transacciones-internacionales-y-el-antropoceno-lourdes-arizpe\/","title":{"rendered":"Cultura, transacciones internacionales y el Antropoceno \/ Lourdes Arizpe"},"content":{"rendered":"\n

Por Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/strong> \/ Investigador em\u00e9rito del INAH, catedr\u00e1tico de la UNAM.<\/p>\n\n\n\n

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Este libro, forma parte del rencuentro -entra\u00f1able para m\u00ed- con Lourdes Arizpe, una antrop\u00f3loga de mi generaci\u00f3n, egresada de la ENAH y con quien me unen antiguos lazos de amistad y m\u00faltiples intereses comunes. Ambos venimos de un mundo diferente: el de las tradiciones inocentes y el de un M\u00e9xico rural que se transform\u00f3 en el clima de una urbanizaci\u00f3n deforme e inacabada\u2026<\/p>\n\n\n\n

Debo decir tambi\u00e9n que Lourdes, desde sus primeros trabajos, tesis e informes publicados como libros y art\u00edculos, ha abordado de manera original y sugerente el leit motiv <\/em>mismo de la antropolog\u00eda que es el concepto de cultura: llev\u00e1ndolo creativamente hacia adelante y adapt\u00e1ndolo a los crecientes desaf\u00edos, tanto de nuestros propios problemas sociales como de los de un mundo cada vez m\u00e1s incierto y sorpresivo… En este camino, del cual el libro representa un excelente recuento, Lourdes no se ha quedado como la mayor\u00eda de los antrop\u00f3logos de su generaci\u00f3n, en realidades locales y nacionales, sino que se ha calzado las botas de siete leguas para recorrer realidades internacionales lacerantes: en Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica, el mundo desarrollado y multitud de conflictos estallados en todas partes durante el tiempo de su gesti\u00f3n en organismos internacionales, de los que adem\u00e1s hace una disecci\u00f3n y diversas y sugerentes \u201cetnograf\u00edas\u201d que comprometen su accionar diplom\u00e1tico y antropol\u00f3gico. Hay aqu\u00ed, pues, un \u201ctrabajo de campo\u201d realizado entre pares y materializado en el seno de los marcos internacionales de las pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, su trabajo ha sido siempre una conjunci\u00f3n creativa entre el concepto de cultura, las identidades, el g\u00e9nero y las relaciones internacionales complejas: ubicado en esa vertiente ejercida por organismos globales que tienden al uso del concepto para promover las relaciones pac\u00edficas, el acuerdo y el entendimiento diplom\u00e1tico, o las pol\u00edticas culturales para paliar circunstancias de fricci\u00f3n en un mundo que ha estado siempre instalado en el conflicto, la guerra y la desigualdad econ\u00f3mica. As\u00ed, el libro recorre toda una vida de antropolog\u00eda aplicada, detallando una minuta de puntos de vista y discusiones al m\u00e1s alto nivel de la diplomacia internacional en Naciones Unidas, la UNESCO y el Banco Mundial, en donde Lourdes tuvo un papel relevante representando a nuestro pa\u00eds. Recordemos que esos organismos surgieron en su forma actual precisamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, una de las conflagraciones m\u00e1s mort\u00edferas del pasado siglo, para tratar de configurar en la posguerra un nuevo orden regido por reglas de convivencia internacional: eran los a\u00f1os de Bretton Woods, del reacomodo del crecimiento capitalista, pero tambi\u00e9n el de la confrontaci\u00f3n entre los pa\u00edses centrales del entonces llamado Primer Mundo, en particular los Estados Unidos, y su contraparte; un segundo bloque que surge alrededor del socialismo \u201creal\u201d y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (en un mundo virtualmente repartido en Yalta entre \u201cOriente\u201d y \u201cOccidente\u201d desde el fin de la guerra). Era tambi\u00e9n, al pasar de los a\u00f1os, el de la \u00e9poca de oro de la diplomacia mexicana, cuando nuestro pa\u00eds lideraba algunas de las causas del llamado Tercer Mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ese es el contexto en que se desarrolla la labor posterior de Lourdes como funcionaria internacional y, junto con la de muchos m\u00e1s, se despleg\u00f3 en estas instituciones que constitu\u00edan un par\u00e9ntesis de civilidad en los tiempos postreros de la llamada \u201cguerra fr\u00eda\u201d, para tratar de entender una realidad que, como ella dice citando a Bauman, es esencialmente fluida y tiende a volverse l\u00edquida e inasible; una compleja realidad internacional cuyos conflictos se han dispersado y multiplicado crecientemente, planteando nuevos desaf\u00edos a quienes intentan comprender la naturaleza actual del planeta. El libro ofrece entonces no solamente una complej\u00edsima discusi\u00f3n y debate acerca de un sinf\u00edn de conceptos acad\u00e9micos basados en una extensa bibliograf\u00eda y estados de la cuesti\u00f3n, sino, adem\u00e1s: un acercamiento profundamente human\u00edstico hacia muchos de ellos, planteando soluciones viables y posibles basadas en la sociabilidad\u2026 Pero el inter\u00e9s de Lourdes va mucho m\u00e1s all\u00e1, pues se coloca tambi\u00e9n en los \u00faltimos debates acerca del Antropoceno<\/em>, o sea, en la era de la influencia cada vez mayor de los hombres sobre la tierra, que ha alcanzado ya dimensiones geol\u00f3gicas y amenaza con la existencia misma del planeta como nicho de la existencia biol\u00f3gica de plantas y animales\u2026 <\/p>\n\n\n\n

La cultura en la concepci\u00f3n de la autora aparece entonces como un concepto cambiante, adaptable a la comprensi\u00f3n de un mundo din\u00e1mico, un fin y un medio para la transformaci\u00f3n. Sin embargo, el libro incluye tambi\u00e9n una cr\u00edtica a ciertas interpretaciones sesgadas de la cultura, convertida a veces en un arma para dividir, confundir y crear identidades excluyentes y cerradas. Hay un eje que se desplaza en esta vasta enumeraci\u00f3n acerca del g\u00e9nero, la redefinici\u00f3n constante de los conceptos b\u00e1sicos, la negociaci\u00f3n de las culturas y la convivencia internacional. Hay tambi\u00e9n en las \u00faltimas experiencias de la autora, un desplazamiento hacia la definici\u00f3n de las identidades: nunca concebidas como \u201cobjetos\u201d fijos de una sociolog\u00eda \u201cplana\u201d, sino como dotadas de una naturaleza cambiante y relacional. Se trata de una antropolog\u00eda considerada como una ciencia social generalizadora que se desliza entre la diferencia y la semejanza.<\/p>\n\n\n\n

Y es que en las \u00faltimas d\u00e9cadas hemos asistido a una transformaci\u00f3n radical del mundo. As\u00ed, podemos decir que el cambio profundo de las relaciones sociales involucra las \u201crepresentaciones\u201d y las \u201cidentidades\u201d, a tal punto que los referentes anteriores resultan generalmente obsoletos para interpretar los actuales procesos de cambio. Aspectos importantes de estas transformaciones de la modernidad se debaten en la arena de los derechos, la pluralidad y la transici\u00f3n a la democracia; o, como en este caso, se proyectan hacia una praxis <\/em>que el texto recomienda para normar las transacciones internacionales. <\/p>\n\n\n\n

La compleja relaci\u00f3n entre globalizaci\u00f3n y localismos, la reconversi\u00f3n de las fronteras y los grandes flujos migratorios que han trasladado el mundo \u201csubdesarrollado\u201d al coraz\u00f3n de los pa\u00edses centrales de Am\u00e9rica y Europa, lejos de haber desplazado el paradigma de las \u201cidentidades\u201d, parecen contribuir a reforzar su importancia: poniendo incluso en entredicho las formas actuales de ciudadan\u00eda y de consenso social. Y adem\u00e1s, en el terreno de la antropolog\u00eda vivimos el fin de la autoridad etnogr\u00e1fica, pero tambi\u00e9n la muerte de la autoridad del \u201cobjeto de estudio\u201d, lo cual crea situaciones extra\u00f1as o lenguajes que se retroalimentan en busca de legitimaci\u00f3n. En esto, muchas veces los antrop\u00f3logos se han rezagado o han retornado a refugiarse en las simples etnograf\u00edas marginales y primitivistas: esta situaci\u00f3n tambi\u00e9n es criticada en el libro y revolucionada por la experiencia pr\u00e1ctica de la autora en un mundo abierto. Aqu\u00ed, y con respecto a esos retrocesos, no puedo tampoco dejar de recordar a Borges cuando dec\u00eda en sus Textos cautivos<\/em> que: \u201clos libros de antropolog\u00eda, m\u00e1s que un documento lejano de la credulidad de los primitivos, son un documento inmediato de la credulidad de los antrop\u00f3logos\u201d. Es por eso que en este libro la autora propone una reinvenci\u00f3n de la mirada antropol\u00f3gica, aplicada aqu\u00ed a contextos mucho mayores que la \u201carena primitiva\u201d o el \u201cpensamiento salvaje\u201d tradicional: en especial en un mundo que ha borrado muchos de los anteriores referentes y que se debate en el v\u00f3rtice de una transformaci\u00f3n in\u00e9dita.<\/p>\n\n\n\n

En todo caso, como tambi\u00e9n se advierte en el texto, las adscripciones construidas pueden llevar a situaciones de fundamentalismo extremo: algo que hace poco resultaba impensable pero que hoy se ha materializado en respuestas violentas a la exclusi\u00f3n y a la exacerbaci\u00f3n de los conflictos. Es cierto, por otra parte, que somos quienes somos y como somos, en funci\u00f3n de quienes y como no somos<\/em>;pero no toda comunidad implica solamente mecanismos de distinci\u00f3n y \u201calteridad\u201d. El problema es que esta clausura a la que Lourdes propone escapar, que no es el n\u00facleo del asunto, se lleva a la interpretaci\u00f3n misma y consecuentemente se \u201ccosifica\u201d al objeto enfatizando la frontera, lo liminar y lo distintivo. Por lo dem\u00e1s, en la creaci\u00f3n de las identidades siempre se crea el referente simb\u00f3lico que se opone a ellas, como un componente indispensable, real o imaginario, pero esta din\u00e1mica no funciona sin mecanismos diversos de cohesi\u00f3n. Son algunos bordes externos reales simbolizados de manera imaginaria como extra\u00f1os o amenazantes, los que pueden activarse ante situaciones extremas de defensa o confinamiento y crear nuevas exclusiones o nuevas formas de totalitarismo.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, el cambio clim\u00e1tico y el debatido \u201ccalentamiento global\u201d del planeta causado por la actividad humana, nos conducen en el texto de Lourdes Arizpe hacia una interesante discusi\u00f3n, pues el concepto geol\u00f3gico de Antropoceno \u2013la era en que la humanidad se erige como una fuerza geol\u00f3gica en la historia del sistema Tierra-, no se refiere \u00fanicamente a la afirmaci\u00f3n de la dicotom\u00eda entre naturaleza y cultura que se ha desarrollado a lo largo de la era moderna, sino sobre poner en duda cr\u00edtica al antropocentrismo que ha resultado de esto. No es casualidad que el Antropoceno, un concepto vital que se ha abierto paso desde el inicio del milenio, haya encontrado como concepto cultural, resonancia particular entre los defensores de los enfoques poshumanistas y entre quienes creen que la crisis puede ser resuelta sin grandes acciones a nivel global. La difuminaci\u00f3n de las fronteras entre naturaleza y cultura en el Antropoceno otorga tambi\u00e9n un nuevo inter\u00e9s sobre actuantes no humanos e identifica una amplia variedad de androides e h\u00edbridos en el espacio abierto de formas de existencia poshumanas; en todo caso las de las modificaciones gen\u00e9ticas y la robotizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y lo cotidiano\u2026<\/p>\n\n\n\n

En fin, son tantos y tan variados los temas aqu\u00ed expuestos que invito a leer este libro y a sacar nuevas conclusiones de los resultados de la reflexi\u00f3n de una mente l\u00facida y eficazmente conectada a las problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas\u2026 Y ante los desaf\u00edos de la acci\u00f3n predadora del hombre sobre el medio ambiente, no puedo menos que, para documentar nuestro optimismo sobre las consecuencias del Antropoceno, mencionar el caso del \u00e1rea da\u00f1ada de la cat\u00e1strofe nuclear de Chernobyl, hoy repoblada por la biodiversidad y convertida en un \u00e1rea natural salvaje en la medida en que la radiaci\u00f3n disminuye. Lo que indica que ante la desaparici\u00f3n de la especie humana y en las peores condiciones, la naturaleza muy probablemente recuperar\u00e1 para s\u00ed un planeta en el que todo recomience\u2026 sin nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Este libro pionero condensa en 444 p\u00e1ginas el abigarrado recuento de una vida acad\u00e9mica fruct\u00edfera y vital, una bit\u00e1cora de la diplomacia cultural vista desde dentro, un recuento l\u00facido de las \u00faltimas discusiones antropol\u00f3gicas y, sobre todo, el itinerario de un proyecto de vida personal. Como dice la autora en la \u00faltima p\u00e1gina de sus conclusiones, \u201ccada uno de nosotros tiene que transformarse en un nuevo tipo de persona que cultive el vivir, capaz de desarrollar nuevas pr\u00e1cticas de reflexividad, discernimiento y creatividad\u201d. Y eso no es solamente un proyecto ut\u00f3pico, es adem\u00e1s, la descripci\u00f3n m\u00e1s lograda del mismo proyecto de vida, volcado hacia los dem\u00e1s, de Lourdes Arizpe.<\/p>\n\n\n\n

Arizpe, Lourdes (2019). 
Cultura, transacciones internacionales y el Antropoceno. <\/em><\/strong>
M\u00e9xico:
CRIM-UNAM\/ Miguel \u00c1ngel Porr\u00faa.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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\r\n Catatan:<\/strong> $CONFIG[‘snippet_inline’]<\/em>\r\n

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Este libro pionero condensa una vida acad\u00e9mica fruct\u00edfera y vital, tambi\u00e9n es una bit\u00e1cora de la diplomacia cultural vista desde dentro, e igualmente es un recuento l\u00facido de las \u00faltimas discusiones antropol\u00f3gicas. El libro recorre toda una vida de antropolog\u00eda aplicada, detallando puntos de vista y discusiones al m\u00e1s alto nivel de la diplomacia internacional.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2060,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101,111],"tags":[169,65,168,167,170],"class_list":["post-1825","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero-40","category-resenas","tag-antropoceno","tag-cultura","tag-internacionales","tag-transacciones","tag-transacciones-internacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1825","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1825"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1825\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2971,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1825\/revisions\/2971"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2060"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1825"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1825"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1825"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}