{"id":1836,"date":"2020-12-07T07:48:43","date_gmt":"2020-12-07T07:48:43","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=1836"},"modified":"2025-08-10T14:07:23","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:23","slug":"historia-de-la-sexualidad-4-las-confesiones-de-la-carne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2020\/12\/07\/historia-de-la-sexualidad-4-las-confesiones-de-la-carne\/","title":{"rendered":"Historia de la sexualidad 4. Las confesiones de la carne\/ Foucault"},"content":{"rendered":"\n

Por Graciela Lechuga Sol\u00eds<\/strong> \/ Profesora-investigadora, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Despu\u00e9s de casi 35 a\u00f1os de espera y a pesar del deseo de Michel Foucault de que no se \u201chicieran publicaciones p\u00f3stumas\u201d de sus escritos, el cuarto volumen de Historia de la sexualidad. Las Confesiones de la carne<\/em>1<\/sup> se public\u00f3 el 8 de febrero de 2018, precedido por el coloquio Internacional: \u201cMichel Foucault, les P\u00e8res et le sexe\u201d, en el que participaron especialistas tanto del pensamiento de Foucault como de la patr\u00edstica de San Agust\u00edn y otros, as\u00ed como los investigadores de los archivos del Fondo Michel Foucault de la Biblioteca Nacional de Francia2<\/sup>, efectuado los d\u00edas 1-2-3 de febrero de 2018. Ambas actividades, publicaci\u00f3n y coloquio, celebradas en la ciudad de Par\u00eds, Francia.<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 4. Las confesiones de la carne, <\/em>(2019) (Trad. de Horacio Pons). M\u00e9xico: Siglo XXI editores. \/ Foucault, Michel. Histoire de la sexualit\u00e9 4. Les aveux de la chair <\/em>(2018). \u00c9dition \u00e9tablie par Fr\u00e9d\u00e9ric Gros. Paris, \u00c9ditions Gallimard). 
2<\/sup> Daniel Defert, el compa\u00f1ero de Foucault, vendi\u00f3 en 2013 a la Biblioteca Nacional de Francia los archivos de Foucault, los que constituyen un acervo cercano a 40,000 manuscritos depositados en casi una centena de cajas, cuyo contenido se compone tanto de notas del propio Foucault, como de sus escritos de publicaciones pasadas, sus notas de clase, borradores de sus libros y el libro in\u00e9dito hasta 2018 Las  Confesiones\u2026<\/em> y, entre otros, tambi\u00e9n el art\u00edculo sobre literatura \u201cHom\u00e8re, Les r\u00e9cits, L\u2019\u00e9ducation, Les discours, y el saber literario\u201d<\/em>, publicado en NRF no. 616 de enero de 2016, que versa  sobre la importancia de la obra de Homero en la literatura moderna europea, as\u00ed como definiciones del discurso, el relato, entre otros temas.<\/p>\n\n\n\n

Desde la publicaci\u00f3n de Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber<\/em>, en la cuarta de forros de la edici\u00f3n de Gallimard se anunciaba la serie que compondr\u00eda esta Historia de la sexualidad: La chair et le corps (La carne y el cuerpo); La croissade des enfants (La cruzada infantil ); La femme, la m<\/em>\u00e8re, et l\u2019hyst\u00e9rique (La mujer, la madre y la hist\u00e9rica); Les pervers (Los perversos); Population et races (Poblaci\u00f3n y razas).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Pero el plan original de Foucault de 1976, despu\u00e9s de La Voluntad de saber<\/em>, se modific\u00f3. Ninguno de estos libros se public\u00f3, aunque se conservan borradores de La carne y el cuerpo <\/em>y de La cruzada infantil <\/em>en los archivos del fondo Michel Foucault de la Biblioteca Nacional de Francia. Seg\u00fan afirma el editor del cuarto tomo de Historia de la<\/em> sexualidad<\/em>, Fr\u00e9d\u00e9ric Gros<\/em>, de estos \u00faltimos se cuenta con el borrador de una primera redacci\u00f3n.3<\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Entre La voluntad de saber y El uso de los placeres y La inquietud de s<\/em>\u00ed pasaron cerca de ocho a\u00f1os, entre 1976 y 1984, a\u00f1os muy fruct\u00edferos en las investigaciones de Foucault, pues public\u00f3 varios art\u00edculos los cuales se encuentran en el compendio Dits et <\/em>\u00e9crits de cuatro vol\u00famenes,4<\/sup> que contiene art\u00edculos, conferencias, rese\u00f1as, etc., en donde se pueden leer avances o posibles temas que incluir\u00eda en el que ser\u00eda el cuarto volumen de Historia de la sexualidad. Las confesiones de la carne,5<\/sup> <\/em>adem\u00e1s ofreci\u00f3 algunas de las conferencias que ofreci\u00f3 en el Coll<\/em>\u00e8ge<\/em> de France y varias conferencias fuera de Francia, tanto vinculadas a la sexualidad como a la \u00e9tica de la Antig\u00fcedad. <\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> El manuscrito de La carne y el cuerpo<\/em> se encuentra en las cajas LXXXVII a LXXXIX, y el de La cruzada infantil<\/em> en las cajas XLIV y LI. Fr\u00e9d\u00e9ric Gros. Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 4. Las confesiones de la carne,<\/em> op.cit., p.19. 
4<\/sup> Foucault, Michel. Dits et \u00c9crits <\/em>(1994) (en adelante DE), 4 Vol. \u00c9dition \u00e9tablie par Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange. Paris: Gallimard.
5<\/sup> La presencia del pensamiento greco-romano en Foucault se puede leer en algunos trabajos desde 1977 (v. Foucault, Michel, DE, .op.cit., p.51), como tambi\u00e9n en algunas conferencias como las impartidas en el oto\u00f1o de 1980, a saber:  \u201cCristiandad y confesi\u00f3n\u201d  y  \u201cVerdad y subjetividad\u201d, en Darmouth College en New Hampshire, misma que con peque\u00f1as variaciones sustent\u00f3 en la Universidad de California, en Berkeley: \u201cSubjetividad y verdad\u201d. V. Michel Foucault, About the Beginnings of the Hermeneutics of the Self. Lectures at Dartmouth College,1980. Chicago and London: The University of Chicago Press, 2016. Otra huella de su inter\u00e9s por la Antig\u00fcedad greco-romana est\u00e1 en Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n. Foucault, Michel(2006). Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n<\/em>. Curso en el Coll\u00e8ge de France (1977-1978). M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, pp.161-176, en donde el tema del poder pastoral cristiano se integra a la investigaci\u00f3n sobre el tr\u00e1nsito del feudalismo al capitalismo, a los antecedentes del Estado moderno y a la gubernamentalidad. Tambi\u00e9n temas sobre la Antig\u00fcedad est\u00e1n en el art\u00edculo \u201cOmnes et singulatim: vers une critique de la raison politique\u201d (1981), DE 4:134-161, art. 161, y en la conferencia \u201cSexualit\u00e9 et solitude\u201d, DE, 4.168-178 art no. 295.<\/p>\n\n\n\n

Esta fue tambi\u00e9n una \u00e9poca de rectificaci\u00f3n del proyecto anterior, el de la Historia de la Sexualidad, el de la<\/em> ontolog\u00eda hist\u00f3rica del poder, la cual termina con este libro6<\/sup> y a la vez inicia el desarrollo de su ontolog\u00eda hist\u00f3rica de nosotros mismos en relaci\u00f3n a la \u00e9tica, la que se concluye con la publicaci\u00f3n de los tres tomos restantes de la Historia de la sexualidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> Tanto en Vigilar y castigar<\/em> como en La voluntad de saber<\/em> el tema del poder est\u00e1 presente. En Historia de la Sexualidad I<\/em>, en la segunda parte en donde Foucault abre el tema de la biopol\u00edtica que lo desarrollar\u00e1 tambi\u00e9n tanto en Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n<\/em>, y en el que como se indic\u00f3 arriba, abre tanto el tema de la biopol\u00edtica como el del poder pastoral cristiano; y en El Nacimiento de la biopol\u00edtica<\/em>, que es el \u00fanico libro de Foucault sobre la gubernamentalidad liberal, historia y econom\u00eda pol\u00edtica que alude al siglo XX. Estos dos \u00faltimos libros son, en mi opini\u00f3n, libros de tr\u00e1nsito entre una ontolog\u00eda y otra.<\/p>\n\n\n\n

Las Confesiones de la carne<\/em> est\u00e1 escrito en un estilo sobrio y con un lenguaje llano, sin rebuscamientos, que hace que su lectura sea de f\u00e1cil comprensi\u00f3n adem\u00e1s de interesante. Es un libro de 450 p\u00e1ginas dividido en tres cap\u00edtulos, cuatro ap\u00e9ndices y una bibliograf\u00eda especializada de pensadores de la antig\u00fcedad greco-romana, como Clemente J. Casiano, Tertuliano, San Agust\u00edn, Clemente de Alejandr\u00eda, Agust\u00edn de Hipona, Juan Cris\u00f3stomo y otros.<\/p>\n\n\n\n

El libro se public\u00f3 despu\u00e9s de 36 a\u00f1os de haberse entregado a la Editorial Gallimard. La espera  se debi\u00f3 a que Foucault decidi\u00f3 seguir el consejo de su amigo Paul Veyne de no publicarlo antes de publicar los que ser\u00edan Historia de la sexualidad 2. El uso de los placeres, <\/em>e Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s\u00ed<\/em>, con el fin de facilitar a los lectores la comprensi\u00f3n de la tem\u00e1tica que desarrollar\u00eda en Las confesiones de la carne. <\/em>En mayo y junio de 1984 Foucault revis\u00f3 los tres vol\u00famenes cuando ya estaba enfermo y hospitalizado en el hospital Salp\u00eatri\u00e9re, <\/em>en donde fallecer\u00eda el 25 de junio 1984.<\/p>\n\n\n\n

Si en La voluntad de saber<\/em> Foucault desarroll\u00f3 el dispositivo de la sexualidad y la importancia que tuvo la construcci\u00f3n del cuerpo moderno, productivo, eficiente y obediente para la  sociedad capitalista del siglo XIX, en El uso de los placeres, La inquietud de s<\/em>\u00ed y en Las confesiones de la carne, <\/em>Foucault muestra a sus lectores otra manera de vivir el sexo, los placeres, los cuidados del cuerpo, a trav\u00e9s de las techn\u00e9,<\/em> las cuales entre los siglos II y IV actuaron sobre la conducta de los sujetos y en particular sobre las experiencias vitales  del matrimonio, la virginidad, la concupiscencia, la penitencia. <\/p>\n\n\n\n

Desde el t\u00edtulo, Las Confesiones de la carne, se <\/em>invita a leer sobre la carne, a que la carne hable; que hable ella de las culpas, de las obligaciones de la vida marital, del arte de la virginidad, de los rituales, de la penitencias. Esas confesiones, \u201cesa estela de la que yo es\u201d, esas palabras archivadas, constituyen los temas con los que est\u00e1 construido el libro cuyo objetivo final, como cuarto tomo de la Historia de la sexualidad<\/em>, es cerrar los dos momentos hist\u00f3ricos de  la \u201cgenealog\u00eda del hombre de deseo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

 A trav\u00e9s del estudio de muchos documentos de la Antig\u00fcedad, como se puede apreciar en la bibliograf\u00eda, y de una indagaci\u00f3n seria y rigurosa como son las de Foucault, la investigaci\u00f3n de archivo trajo como resultado Las confesiones de la carne, <\/em>donde la informaci\u00f3n archiv\u00edstica hizo posible las pinceladas de la verdad de las t\u00e9cnicas y reglas de conducta de \u201ceste animal de confesi\u00f3n\u201d.7<\/sup> Leer Las Confesiones de la carne<\/em> es una experiencia que permite, al reconocerlas, descubrir la formaci\u00f3n del alma cristiana. <\/p>\n\n\n\n

7<\/sup> Foucault, Michel (1976). La volont\u00e9 de savoir. Histoire de la Sexualit\u00e9 I<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

En el libro se muestran las continuidades y cambios de estas t\u00e9cnicas y reglas, como por ejemplo en el matrimonio, seg\u00fan San Juan Cris\u00f3stomo y seg\u00fan San Agust\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Cris\u00f3stomo no es el fundador de una \u00e9tica del matrimonio, \u00e9l solamente es \u201ctestigo y ejemplo\u201d de la vida de los c\u00f3nyuges, \u201cla que ya estaba muy desarrollada en la \u00e9poca de sus escritos\u201d (272). El matrimonio es para \u00e9l \u201cuna peque\u00f1a iglesia\u201d (276) que conlleva una serie de principios (278- 283) los cuales son reglas para \u201csaber estar casado\u201d (282). Estas son algunas de ellas: <\/p>\n\n\n\n

– De desigualdad natural. Es la que el marido tiene el rango de jefe y la mujer ocupa el lugar del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

– La de complementariedad, en ella se afirma que: \u201cEn la vida matrimonial, el hombre participa en las deliberaciones p\u00fablicas, otra impone sus opiniones en la casa. \u00c9l administra los dineros p\u00fablicos, ella cr\u00eda a los hijos, que son a su manera un \u201ctesoro precioso\u201d(278).<\/p>\n\n\n\n

 – Principio del deber de ense\u00f1anza ligado al respeto del pudor. Por ser \u201cla cabeza, el marido debe guiar a la mujer, ser su educador y formarla en las virtudes.\u201d(279).<\/p>\n\n\n\n

– Principio de la permanencia del v\u00ednculo y la reciprocidad de las obligaciones. \u201cEl v\u00ednculo matrimonial se establece de una vez y para siempre y, salvo adulterio, no puede romperse\u201d (280).<\/p>\n\n\n\n

– Principio del lazo afectivo, es el que hace posible \u201cla condici\u00f3n permanente del buen matrimonio\u201d (281). <\/p>\n\n\n\n

Estos principios y otros temas que Foucault desarrolla sobre la vida conyugal siguen presentes, en cierta medida, en las parejas cat\u00f3licas. <\/p>\n\n\n\n

Por su parte, para San Agust\u00edn, que es en mi opini\u00f3n una figura destacada en el libro, sostiene que tanto el matrimonio como la virginidad son diferentes maneras de constituir la societas, cuyo fin es el del g\u00e9nero humano. Pero no obstante, aunque el matrimonio es la base y es un bien por s\u00ed mismo, su relevancia estriba en que dentro de los rituales cristianos el matrimonio es la santidad del sacramento que tiene m\u00e1s \u201cvalor que la fecundidad del vientre\u201d (332), es decir, que los principios sacramentales son las bases que dan orden a la societas.<\/p>\n\n\n\n

En relaci\u00f3n a la concepci\u00f3n de San Agust\u00edn sobre la sexualidad, Foucault rescata unas afirmaciones que tienen valor literario. El sexo, afirma, es un arrebato de los sentidos, una debilidad del alma, un movimiento involuntario que \u201c\u2026surge erguido en su insurrecci\u00f3n y ofrecido a la mirada\u201d (p.352), se trata de \u201cuna peque\u00f1a epilepsia que adopta las apariencias de la muerte\u201d (p.342). Este car\u00e1cter involuntario de la lascivia se debe a que es carnal y, por lo tanto, marca la potestad del cuerpo sobre el alma\u201d (p.356). A esta insurrecci\u00f3n del sexo en San Agust\u00edn, la libido, Foucault lo desarrolla en el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro.<\/p>\n\n\n\n

Una de las tecnolog\u00edas de s\u00ed mismo es la virginidad, la cual juega un papel muy importante en la vida de las sociedades greco-romanas, incluso m\u00e1s que el matrimonio, pues implica una forma de relaci\u00f3n que establece el individuo consigo mismo. La virginidad no es de ninguna manera una descalificaci\u00f3n de la vida sexual, sino, por el contrario, su importancia radica en la puesta en relaci\u00f3n del individuo con su propia conducta sexual. La virginidad afirma Foucault, es \u201cuna estimaci\u00f3n considerable de la relaci\u00f3n del individuo con su propia conducta sexual, porque hace de esa relaci\u00f3n una experiencia positiva dotada de un sentido hist\u00f3rico, metahist\u00f3rico y espiritual\u201d (219). La contraparte de la virginidad es la concupiscencia en tanto \u201cvoluntad degradada\u201d (365). <\/p>\n\n\n\n

En general, sostiene Foucault, \u201cel valor negativo que se le atribuy\u00f3 a la relaci\u00f3n del sujeto con su actividad sexual no corresponde en nada con la moral griega o romana\u201d (219). <\/p>\n\n\n\n

El cristianismo que constituy\u00f3 a trav\u00e9s de t\u00e9cnicas y artes de existencia la vida subjetiva de los sujetos, as\u00ed como las manera de dirigir sus conductas, tiene otro importancia, que es pol\u00edtica. En algunos de estos pensadores de la Antig\u00fcedad, como Cris\u00f3stomo, San Jer\u00f3nimo, San Agust\u00edn Gregorio de Niza y otros m\u00e1s, se puede leer que promovieron el desarrollo de una pastoral con el fin de adaptar a la vida en el mundo algunos de los valores asc\u00e9ticos de la existencia mon\u00e1stica, as\u00ed como las pr\u00e1cticas de direcci\u00f3n de los individuos\u201d (267), los cuales se vinculan \u201ccon relaciones de autoridad de tipo pastoral\u201d (270). Por lo cual, contin\u00faa el autor de Historia de la sexualidad<\/em>, que:<\/p>\n\n\n\n

la extensi\u00f3n del cristianismo, su constituci\u00f3n como religi\u00f3n de Estado, y la importancia de las instituciones eclesi\u00e1sticas -despu\u00e9s de todo, el cristianismo fue  la primera religi\u00f3n que se organiz\u00f3 como iglesia- le dieron una capacidad de penetraci\u00f3n mucho m\u00e1s grande que la de la filosof\u00eda de la Antig\u00fcedad\u201d (270)\u2026Iglesia que define el poder que ejerce sobre los fieles \u2013sobre cada uno y sobre todos- como un poder pastoral (403).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta voluntad de expansi\u00f3n del cristianismo es gracias a su \u201cexigencia de universalidad\u201d y al apoyo de las instituciones cristianas. <\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas p\u00e1ginas del libro y despu\u00e9s de exponer la serie de tecnolog\u00edas del yo de la Antig\u00fcedad greco-latina y sus transformaciones, Foucault  desaf\u00eda a sus lectores con esta  pregunta: \u201c\u00bfA qu\u00e9 sistema de reglas debemos someternos en el mundo de hoy?\u201d (321). Pregunta dif\u00edcil de responder, no cabe duda, pero s\u00ed es factible reflexionar sobre ella ahora que el r\u00e9gimen patriarcal est\u00e1 en crisis severa y que pone en duda al brutal r\u00e9gimen hispano-cat\u00f3lico que nos impuso a nosotros los mexicanos el catolicismo.<\/p>\n\n\n\n

Foucault, Michel (2019).
Historia de la sexualidad 4.<\/strong><\/em>
Las confesiones de la carne<\/strong><\/em>
(trad. de Horacio Pons).
M\u00e9xico: Siglo XXI editores. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Foucault, M. (1976) La volont\u00e9 de savoir. Histoire de la Sexualit\u00e9 I<\/em>. Paris: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

__________ (1994) Dits et \u00c9crits<\/em>, 4 vol. \u00c9dition \u00e9tablie par Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald, avec la collaboration de Jacques Lagrange. Paris: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

____________ (2006) Seguridad, territorio y poblaci\u00f3n. Curso en el Coll\u00e8ge de France (1977-1978). <\/em>M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n

___________ (2018) Histoire de la sexualit\u00e9 4. Les aveux de la chair.<\/em> \u00c9dition \u00e9tablie par Fr\u00e9d\u00e9ric Gros. Paris: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

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\r\n Catatan:<\/strong> $CONFIG[‘snippet_inline’]<\/em>\r\n

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Un libro cuyo objetivo final, como cuarto tomo de la Historia de la sexualidad, es cerrar los dos momentos hist\u00f3ricos de la \u201cGenealog\u00eda del hombre de deseo\u201d. Aqu\u00ed, la rese\u00f1a de Graciela Lechuga sobre el libro que tard\u00f3 35 a\u00f1os en salir.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2044,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[101,111],"tags":[174,175,171,172,173],"class_list":["post-1836","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero-40","category-resenas","tag-carne","tag-confesiones","tag-foucault","tag-historia","tag-sexualidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1836"}],"version-history":[{"count":36,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1836\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2972,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1836\/revisions\/2972"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2044"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}