{"id":2444,"date":"2021-04-19T00:53:35","date_gmt":"2021-04-19T00:53:35","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=2444"},"modified":"2025-08-10T14:07:23","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:23","slug":"consideraciones-sobre-homere-les-recits-leducation-les-discoursy-el-saber-literario-de-michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2021\/04\/19\/consideraciones-sobre-homere-les-recits-leducation-les-discoursy-el-saber-literario-de-michel-foucault\/","title":{"rendered":"Consideraciones sobre Hom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours<\/em>y el saber literario de Michel Foucault"},"content":{"rendered":"\n

Por Graciela Lechuga Sol\u00eds \/ Profesora investigadora, Departamento de Relaciones Sociales. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco. <\/p>\n\n\n\n

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Descargar PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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JumpStory.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

La consideraciones siguientes surgen de la publicaci\u00f3n en 2016, del art\u00edculo \u201cHom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours\u201d, del cual no se sabe a ciencia cierta si se escribi\u00f3, al igual que la gran mayor\u00eda de sus art\u00edculos sobre literatura, despu\u00e9s de la edici\u00f3n de Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica -en 1961- y que se continuaron a lo largo de la d\u00e9cada de 1970. Aunque en la presentaci\u00f3n que se hace del art\u00edculo se estima que \u00e9ste pudo haber sido parte de La arqueolog\u00eda del saber (publicado en 1969) o un probable borrador del mismo libro. 
En mi opini\u00f3n, Hom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u00e9ducation… como los art\u00edculos de literatura, son parte del proyecto -o una enunciaci\u00f3n constante- sobre la literatura, prop\u00f3sito al que Foucault llama \u2018ontolog\u00eda de la literatura\u2019, el cual no se desarrolla pero al que alude en algunos de sus art\u00edculos literarios y cuyas generalidades se indican m\u00e1s adelante. <\/em>

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Presentaci\u00f3n
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Yo no procedo por deducci\u00f3n lineal <\/em>\nsino m\u00e1s bien por c\u00edrculos conc\u00e9ntricos\ny voy tan pronto hacia los exteriores como hacia los interiores.<\/em>\nMichel Foucault\nLa Arqueolog\u00eda del Saber<\/em>\n\n\n<\/pre>\n\n\n\n
En la caja XLVIII del fondo Michel Foucault (NAF28730) depositada en la Bibliot\u00e8que National de France (BNF), una de las carpetas contiene p\u00e1ginas completamente in\u00e9ditas tituladas Hom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u00e9ducation, les discours<\/em>, publicadas en la NRF no. 616 de enero de 2016 . La presentaci\u00f3n y la transcripci\u00f3n del manuscrito estuvo a cargo de Martin Rueff,1<\/sup> quien afirma que se trata de un texto redactado para una versi\u00f3n intermedia de La Arqueolog\u00eda del saber<\/em> antes de descartarla de la publicaci\u00f3n final de marzo de 1969 (Rueff : 103). <\/p>\n\n\n\n
Hom\u00e8re<\/em><\/a>, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours<\/em>, es un notable art\u00edculo, como muchos relativos a la literatura en la obra de Michel Foucault, y que adem\u00e1s -como el propio Rueff sostiene- forma parte de la transformaci\u00f3n que ha sufrido la recepci\u00f3n de la obra de Foucault desde 2013, cuando se dio a conocer que sus archivos se podr\u00edan consultar en la BNF. <\/p>\n\n\n\n
En efecto, el escrito sobre Homero y otros hallazgos tales como el art\u00edculo \u201cLa litt\u00e9rature et la folie\u201d (Foucault, 2016-2) y el cuarto tomo de Historia de la sexualidad. Las confesiones de la carne<\/em> (Foucault, 2018), cuya presentaci\u00f3n se  llev\u00f3 a cabo en Par\u00eds en febrero de 2018, hacen posible que sus lectores ampl\u00eden la perspectiva del pensador franc\u00e9s.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Hom\u00e8re<\/em><\/a>, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours<\/em>, est\u00e1 dividido en cuatro partes. En la primera Foucault ofrece un an\u00e1lisis de La Odisea<\/em> y de La Il\u00edada<\/em>, cuyos relatos son a la vez sim\u00e9tricos y opuestos. El primero relata las guerras y las batallas a partir de una voz indirecta, mientras que en La Odisea<\/em> Ulises escucha un relato que describe sus haza\u00f1as, las que al final lo conducir\u00edan a morir en la batalla. M\u00e1s tarde, Ulises cantar\u00e1 el relato de sus propias aventuras. En la segunda parte Foucault define cuatro juegos del relato, que son: \u201cla invocaci\u00f3n \u00e9pica; la reproducci\u00f3n fiel; la interrupci\u00f3n inopinada y el regreso de una figura del relato hacia el autor\u201d (Rueff: 118). Adem\u00e1s, en esta parte tambi\u00e9n indica que en nuestra cultura hay cuatro formas del relato, a las cuales les da una sigla a cada una: la sigla de Homero que  se caracteriza por desdoblar el discurso y mezclar con una \u201cmelod\u00eda  el canto de dos voces distintas\u201d a las que dif\u00edcilmente es posible separar una de otra debido a su superposici\u00f3n; la del Quijote que es de suyo multiplicar los discursos y proyectar detr\u00e1s del discurso primero, una pluralidad de textos, traducciones, pergaminos; a la marca de Sterne le corresponde el juego de hacer proliferar los discursos desde el interior y hacer nacer una serie indefinida de discursos y, finalmente, la sigla de Proust que proyecta un discurso futuro.<\/p>\n\n\n\n
En la tercera forma del relato presenta las objeciones a esos cuatro juegos; para ello, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s se apoya en la Educaci\u00f3n sentimental <\/em>de Flaubert, novela que vale como prototipo de las obras en las que \u201cel discurso se somete a las exigencias del relato (Foucault, 2016(1): 130). Tambi\u00e9n desarrolla brevemente una impugnaci\u00f3n a la \u201ctan particular\u201d tradici\u00f3n de la literatura del relato, a partir de tres objeciones: la especificidad del discurso; la pluralidad de los discursos que se engendran entre s\u00ed y proliferan; y la \u00faltima cuando el discurso puede funcionar como condici\u00f3n de posibilidad para el sujeto hablante (2016 (1): 136).<\/p>\n\n\n\n
En la \u00faltima parte resume los usos m\u00e1s familiares del relato y concluye con un estudio del discurso hablado en p\u00fablico a partir del an\u00e1lisis en La guerra del Peloponeso<\/em> de Pericles, adem\u00e1s de ofrecer cuatro caracter\u00edsticas del discurso. <\/p>\n\n\n\n


Hom\u00e8re, les r\u00e9cits\u2026<\/em> y La arqueolog\u00eda del saber <\/em><\/h2>\n\n\n\n
Para los estudiosos de la obra de Foucault el descubrimiento de Hom\u00e8re, les r\u00e9cits\u2026<\/em> ha despertado muchas preguntas, las que ciertamente no se agotan con la hip\u00f3tesis de Rueff de que el art\u00edculo del pensador franc\u00e9s sobre la literatura de la Grecia antigua es una versi\u00f3n intermedia de La arqueolog\u00eda del saber<\/em>, la que posteriormente ser\u00eda abandonada. Este par de afirmaciones abren m\u00e1s dudas que certidumbres , pues no son, hasta ahora, m\u00e1s que  supuestos poco posibles de probar. <\/p>\n\n\n\n
En cuanto a La arqueolog\u00eda del saber<\/em> es posible que Foucault tuviera un plan para La Arqueolog\u00eda\u2026<\/em> y que luego cambiara; sin embargo, \u00e9l mismo sostiene que \u00e9sta surgi\u00f3, entre otras cosas, como una respuesta a las cr\u00edticas y objeciones que suscit\u00f3 la publicaci\u00f3n de su libro inmediato anterior: Las palabras y las cosas.<\/em> Es as\u00ed que, la escritura de La Arqueolog\u00eda del saber<\/em>, se debi\u00f3 al \u201c[\u2026]deseo de rectificar las inexactitudes, las imprudencias contenidas en los libros anteriores, y tambi\u00e9n el intento de trazar por adelantado el camino de un trabajo ulterior\u201d (Foucault, \u201cLa naissance[\u2026]\u201d,  DE<\/em> I: 786).2<\/sup><\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, La arqueolog\u00eda del saber<\/em> tiene un car\u00e1cter distinto al de los tres primeros libros que constituyen la ontolog\u00eda del saber, pues ni Historia de la locura, <\/em>ni El Nacimiento de la cl\u00ednica, <\/em>como tampoco Las Palabras y las cosas, <\/em>son \u201c<\/em>[\u2026] libros aut\u00f3nomos ni suficientes por si mismos, ellos se apoyan entre s\u00ed, en la medida en que se trata cada vez, de una exploraci\u00f3n muy parcial de una regi\u00f3n limitada\u201d (Foucault, \u201cSur l\u2019arch\u00e9ologie des sciences[\u2026]\u201d, DE I: 708-709). Un poco despu\u00e9s de reeditar Las palabras y las cosas<\/em> Foucault consider\u00f3 necesario precisar las relaciones entre tales libros. Afirma que se sinti\u00f3 \u201c[\u2026]en la obligaci\u00f3n de escribir otro libro que aclarara la unidad entre los tres[\u2026] e intentar resolver los problemas ocasionados\u201d (Foucault, \u201cLa naissance [\u2026]\u201d, DE<\/em> I: 786). Con La Arqueolog\u00eda del saber intent\u00f3<\/em> \u201c[\u2026] rectificar las imprudencias contenidas en los libros precedentes y tambi\u00e9n trazar el camino de un trabajo ulterior\u201d (Foucault, \u201cSur l\u2019arch\u00e9ologie des sciences [\u2026]\u201d, DE I: 708-709). <\/p>\n\n\n\n
La propuesta de que Hom\u00e8re, les r\u00e9cit<\/em> [\u2026] es una versi\u00f3n intermedia de La Arqueolog\u00eda del saber<\/em> antes de descartarla de la publicaci\u00f3n final de marzo de 1969, implica -a menos que se hayan descubierto otros borradores de Foucault que lo hagan posible- que primero se escribi\u00f3 La <\/em>arqueolog\u00eda del saber<\/em> y luego Hom\u00e8re, les r\u00e9cits<\/em>[\u2026]; afirmaci\u00f3n que est\u00e1 en franca contradicci\u00f3n con lo que, en este mismo art\u00edculo, en la p\u00e1gina 116, Foucault sostiene:<\/p>\n\n\n\n
[\u2026]buscar jam\u00e1s el discurso primero que dar\u00eda a las cosas su sitio verbal, que las nombrar\u00eda sin precedente, que las har\u00eda salir de su mutismo de piedra para un primer bautizo de las palabras[\u2026] nuestros discursos, son siempre, otros discursos, transformados, ellos se constituyen sobre un juego ilimitado del discurso, esos discursos que recogemos para poder hablar, y que de regreso nosotros hacemos nacer por debajo y antes de que estemos en v\u00edas de decirlo.  <\/p>(Foucault, Hom\u00e8r<\/em>e [\u2026]: 116)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Tampoco es propio del \u2018estilo\u2019 de Foucault escribir \u201cen un orden cronol\u00f3gico o lineal, pues [\u2026]\u201d3<\/sup> para \u00e9l ir de un texto a otro, tiene la finalidad de hacer correcciones constantes a lo ya escrito, tal y como lo indica en la introducci\u00f3n a la publicaci\u00f3n alemana de Historia de la sexualidad I.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Mi sue\u00f1o ser\u00eda hacer un trabajo de largo aliento que se corrija en el curso de su progresi\u00f3n, que est\u00e9 abierto tanto a las reacciones que \u00e9l provoca, como a las coyunturas que se cruzan en su camino, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n abierto a nuevas hip\u00f3tesis. Lo que deseo, es un trabajo disperso y cambiante.4<\/sup> <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Con esta forma de escritura, dispersa y cambiante, Foucault orienta su pensamiento hacia la construcci\u00f3n de \u201c[\u2026] un pensamiento de lo m\u00faltiple, de la multiplicidad dispersa y n\u00f3mada\u201d (Foucault, \u201cTheatrum philosophicum\u201d, DE<\/em> 2: 90), apoyado en una \u201cred de contingencias y azares\u201d (Foucault,  \u201cStructuralisme et [\u2026]\u201d, DE<\/em> 4: 449) que haga posible, al menos en la \u00e9poca de la ontolog\u00eda del saber, determinar cu\u00e1les son las relaciones que existen entre \u201c\u2026grandes tipos de discursos que se pueden observar en una cultura determinada [y] las condiciones hist\u00f3ricas, econ\u00f3micas y pol\u00edticas de su formaci\u00f3n\u201d (Foucault, M., \u201cDe la Arqueolog\u00eda a la [\u2026]\u201d, 1972, vol. 2, 1972). Esta manera de escribir es tambi\u00e9n parte de una voluntad, de un esfuerzo de Foucault para, a trav\u00e9s de una cr\u00edtica filos\u00f3fica, no legitimar lo ya sabido, sino intentar \u201csaber c\u00f3mo y hasta d\u00f3nde ser\u00eda posible pensar de otro modo\u201d. (Foucault, \u201cUsage des plaisirs [\u2026]\u201d, DE<\/em> 4: 543).<\/p>\n\n\n\n


La forma de escribir de Michel Foucault<\/h2>\n\n\n\n
El habla literaria tiene siempre el derecho soberano <\/em>
de suspender el c\u00f3digo.<\/em>5<\/sup> <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n
Foucault reconoce la importancia que tuvieron en su nueva forma de pensar y de escribir, pensadores y escritores tan notables como Nietzsche, Blanchot, Bataille, Klossowski.<\/p>\n\n\n\n
Para mi Nietzsche, Bataille, Klossowski fueron caminos para escapar de la filosof\u00eda. La violencia de Bataille, la perturbadora e insidiosa dulzura de Blanchot, las espirales de Klossowski\u2026 [Eran] entradas y salidas a trav\u00e9s del permeable muro de la filosof\u00eda… eran las fronteras entre lo filos\u00f3fico y lo no filos\u00f3fico.<\/p>(Kritzman,1988: 312-313)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Foucault tambi\u00e9n simpatiz\u00f3 mucho con la postura literaria encabezada por Alain Robbe-Grillet, quien junto con Natalie Sarraute, Margarite Duras y otros, constituyeron el movimiento de cr\u00edtica literaria conocido como Le Nouveau Roman<\/em>, al que Denis Hollier tambi\u00e9n llama \u00e9cole de refus<\/em>, puesto que sus obras rechazaban los enfoques de una psicolog\u00eda esencialista, de una cronolog\u00eda lineal, de la relaci\u00f3n mec\u00e1nica causa-efecto, y de la idea de un universo estable [\u2026] sobre el cual se apoyaba la ficci\u00f3n tradicional (Hollier, 1994: 990).<\/p>\n\n\n\n
Habr\u00eda que enfocar la lectura de \u201cHom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours\u201d<\/em>, no s\u00f3lo a partir del an\u00e1lisis del discurso literario, como lo hace Martin Rueff, sino desde la perspectiva literaria del propio Foucault quien con sus poco m\u00e1s de treinta art\u00edculos sobre literatura, apunt\u00f3 hacia el boceto de una posible ontolog\u00eda de la literatura. <\/p>\n\n\n\n
Esta postura cr\u00edtica de: \u201ccentelleos imaginativos\u201d busca hacer una
cr\u00edtica que no juzgue, una cr\u00edtica que no refute las contradicciones sino que las anule; que haga posible un recomienzo constante del pensamiento; que favorezca m\u00e1s a los murmullos que a las palabras; que el objetivo de la ficci\u00f3n sea hacer ver la visibilidad de lo invisible;  que no oponga forma y fondo; que investigue los procedimientos de la repetici\u00f3n que  son propios a la literatura moderna (Lechuga: 112).<\/p>\n\n\n\n


La ontolog\u00eda de la literatura<\/h2>\n\n\n\n
Desde la preparaci\u00f3n y terminaci\u00f3n de Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica,<\/em>Foucault dedic\u00f3 muchas p\u00e1ginas a la literatura; la tercera parte de este libro abunda en ejemplos, as\u00ed como en el ap\u00e9ndice titulado \u201cLa ausencia de obra en la locura\u201d. A partir de 1962 , un a\u00f1o despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del libro sobre la locura, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s inici\u00f3 una serie de art\u00edculos sobre literatura que corren de manera paralela a la ontolog\u00eda del saber, a la manera de un murmullo constante. Despu\u00e9s, a partir de la publicaci\u00f3n  de Vigilar y castigar<\/em> y La voluntad de saber<\/em>, cesaron los trabajos literarios aunque continuaron las referencias breves a la literatura moderna en la ontolog\u00eda del poder y de la moral, como sucede en el Gobierno de los vivos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
La ontolog\u00eda de la literatura no est\u00e1 en ning\u00fan libro espec\u00edfico, la componen una serie de art\u00edculos que en ocasiones se complementan entre s\u00ed y que en otras aluden a temas de an\u00e1lisis literario desarrollado por Foucault,  cuyo objetivo fue determinar el ser de la literatura a trav\u00e9s de temas como son: la autorreferencia, la transgresi\u00f3n, la escritura superpuesta, la repetici\u00f3n, etc. Estos temas se desarrollan en diversos art\u00edculos, algunos anteriores a La Arqueolog\u00eda del saber (1969),<\/em> entre ellos est\u00e1n: \u201cEl lenguaje al infinito\u201d(1963); \u201cEl lenguaje del espacio\u201d (1963); la conferencia \u201cLenguaje y Literatura\u201d (1964); \u201cEl Mallarm\u00e9 de Jean Pierre Richard\u201d(1964); La trasf\u00e1bula (1966) y \u201cDistancia, aspecto, origen\u201d y \u201cPrefacio a la transgresi\u00f3n\u201d, (ambos de 1963). <\/p>\n\n\n\n
Para Foucault, tanto sus libros como sus art\u00edculos son relevantes, pues todos juegan un papel en el conjunto de sus investigaciones y apuntan hacia la construcci\u00f3n de saberes interrelacionados entre s\u00ed. El art\u00edculo Hom\u00e8re, les r\u00e9cits<\/em> [\u2026] no es necesariamente parte intermedia de La arqueolog\u00eda del saber<\/em>, quiz\u00e1 es parte de ella, aunque est\u00e9 fuera del libro, y tambi\u00e9n podr\u00eda ser parte de la ontolog\u00eda de la literatura,6<\/sup> que es a la vez correlativa al proyecto de la ontolog\u00eda del saber. Ambos proyectos, considera Miguel Morey, forman \u201c[\u2026]el haz y el env\u00e9s de una misma deriva reflexiva\u201d (Morey, 2014:<\/em> 249).<\/p>\n\n\n\n
Es propio de lo que Foucault llama ontolog\u00eda de la literatura, la duplicaci\u00f3n o la repetici\u00f3n de temas que se dan en varios lugares, tal es el caso que ocurre en dos art\u00edculos y una conferencia:Hom\u00e8re, les r\u00e9cits\u201d <\/em>[\u2026], El lenguaje al infinito<\/em> y la conferencia de Bruselas titulada \u201cLenguaje y literatura\u201d, <\/em>en donde Foucault alude a fragmentos del canto VIII de la Odisea<\/em>, con el fin demostrar diferentes caracter\u00edsticas del relato, por ejemplo para ilustrar la postura del narrador,7<\/sup> que es cuando Ulises, n\u00e1ufrago an\u00f3nimo, asiste al banquete en la tierra de los feacios, escucha la narraci\u00f3n de su muerte, se retira y despu\u00e9s aparece narr\u00e1ndose \u00e9l mismo.<\/p>\n\n\n\n
Ulises n\u00e1ufrago an\u00f3nimo[\u2026] ve avanzar al aedo Demodocos; escucha la celebraci\u00f3n de las proezas de todos esos guerreros, de los cuales \u00e9l fue uno de los m\u00e1s valientes\u2026 Y es as\u00ed que en las palabras del poema, \u00e9l descubre todo lo que se canta sobre \u00e9l [\u2026] Escuchando ese relato donde a \u00e9l vivo lo presentan como muerto, Ulises lleva sobre su rostro una parte de su traje de fiesta y llora a la manera en que las mujeres reciben el cuerpo de sus esposos muertos en combate. En su momento, Ulises avanzar\u00e1, tomar\u00e1 la c\u00edtara, y cantar\u00e1 el relato de sus verdaderas aventuras, de sus fortunas, de sus naufragios[\u2026].<\/p>(Foucault, Hom\u00e8re [\u2026]<\/em>, 2016: 113)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Fragmentos de este mismo texto Foucault los reutiliza en el art\u00edculo \u201cEl lenguaje al infinito\u201d, con el fin de mostrar c\u00f3mo la muerte encuentra en las palabras \u201csu infinito recurso\u201d para conjurar la muerte, el que Ulises lograr\u00e1 cantando \u00e9l mismo su Odisea<\/em>. \u00c9l…<\/p>\n\n\n\n
[\u2026] extranjero en la tierra de los feacios, oye por boca de otro, la voz milenaria ya, de su propia historia, es como si oyera su propia muerte: se vela el rostro y llora, con ese gesto que es de las mujeres cuando les llevan tras la batalla, el cuerpo del h\u00e9roe muerto; contra esas palabras que le anuncian su muerte y que se escucha en el fondo la nueva Odisea como palabras de otro tiempo. Ulises debe cantar el canto de su identidad, contra sus desdichas para alejar el destino que un lenguaje anterior al lenguaje le trae. Y prosigue esta habla ficticia confirm\u00e1ndola y conjur\u00e1ndola a la vez,  en aquel espacio vecino de muerte pero erigido contra ella en donde el relato encuentra su lugar natural. <\/p>(Foucault, \u201cEl lenguaje al[\u2026]\u201d, 1963: 143-144)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Foucault se vale de otro ejemplo de reutilizaci\u00f3n de una fracci\u00f3n en su conferencia \u201cLenguaje y literatura\u201d, para mostrar otra caracter\u00edstica de los signos en la escritura que es la autoimplicaci\u00f3n, por medio de la cual una obra se designa en su propio interior. Este signo, en el que la literatura se designa mediante ella misma, es un ritual de duelo, como en el caso de La Odisea<\/em>:<\/p>\n\n\n\n
[\u2026]cuando Ulises oye cantar al aedo las aventuras de Ulises[\u2026] hay algo muy caracter\u00edstico, y es que en el momento en que Ulises, al escuchar al aedo cantar sus propias aventuras, cuando los feacios todav\u00eda no lo han reconocido, baja la cabeza, se vela el rostro y se pone a llorar, dice el texto de Homero, con un gesto que es el de las mujeres cuando reciben, tras la batalla, el cad\u00e1ver de su esposo. <\/p>(Foucault, \u201cLenguaje y literatura\u201d, 1964: 92) <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
En la literatura moderna, esta \u201cestructura de repetici\u00f3n\u201d se puede leer en La celos\u00eda<\/em> de Alain Robbe-Grillet a quien Foucault considera entre los autores del Noveau Roman Fran\u00e7aise como \u201cel mayor\u201d (Foucault, \u201cDistancia[\u2026]\u201d, 1963: 165).<\/p>\n\n\n\n


An\u00e1lisis literario contra literatura del espacio<\/h2>\n\n\n\n
Martin Rueff, en la cuidadosa revisi\u00f3n y presentaci\u00f3n que hizo de Hom\u00e8re, les r\u00e9cits[\u2026]<\/em>, contempla la posibilidad de que en La arqueolog\u00eda del saber <\/em>suceda algo parecido a lo que le pasa a muchos escritores con algunos de sus libros, como podr\u00eda ser la relaci\u00f3n entre el art\u00edculo y el libro indicados. Para esto se apoya en el libro Lettrines<\/em> de Julien Grecq  y sugiere que \u201cHom\u00e8re, les r\u00e9cits\u2026\u201d<\/em> es un fantasma de la Arqueolog\u00eda del saber<\/em>, tal y como propone Grecq, quien considera que los libros fantasma, son aquellos: <\/p>\n\n\n\n
[\u2026] libros sucesivos que la imaginaci\u00f3n del autor proyectar\u00eda en cada momento[\u2026] y que cambiar\u00edan, con la deformaci\u00f3n inevitable que el trabajo de escribir imprime a cada cap\u00edtulo [\u2026] esos libros que no han visto el d\u00eda de la escritura, cuentan de cierta manera, no desaparecieron por completo. <\/p>(Rueff, 2016: 105)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Unos cuantos renglones m\u00e1s abajo y apoy\u00e1ndose en esta cita, Rueff utiliza el fragmento de una entrevista hecha a Foucault por Raymond
Bellour aparecida en Dits et \u00c9crits<\/em> bajo el t\u00edtulo de \u201cSur les fa\u00e7ons d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire\u201d<\/em> (Bellour, DE<\/em> vol.1: 595), para mostrar y comprobar algunos de los fantasmas de Foucault y establecer un v\u00ednculo entre la entrevista y Lettrines<\/em>. \u201cEn esta entrevista el fil\u00f3sofo franc\u00e9s relata una pesadilla que tuvo desde peque\u00f1o, parecida a una especie de \u2018obsesi\u00f3n por el lenguaje\u2019 o de una angustia no nacida de la p\u00e1gina en blanco, sino de una \u2018angustia de sentido\u2019 que perturba, angustia de sentido que se pierde\u201d (Bellour, DE<\/em> 1: 595). <\/p>\n\n\n\n
Es posible suponer que Hom\u00e8re, les r\u00e9cits\u2026, <\/em>sea producto de una pesadilla de La arqueolog\u00eda del saber<\/em>, como factible tambi\u00e9n es que los trabajos de Foucault sobre la literatura y la cr\u00edtica contempor\u00e1nea en la que se apoya para la redacci\u00f3n de algunos de sus art\u00edculos, se ubiquen fuera del \u201cmito de la interioridad\u201d (Bellour: 592 ).<\/p>\n\n\n\n
Ninguno de ellos centra su inter\u00e9s en la reconstrucci\u00f3n de un \u201csecreto inmanente\u201d (592), ya que \u00e9l se inscribe totalmente fuera del an\u00e1lisis literario psicologista, pues asume que el an\u00e1lisis literario \u201c[\u2026] ha llegado a la edad adulta que lo exime de la psicolog\u00eda\u201d (Foucault, \u201cEl Mallarm\u00e9[\u2026]\u201d, 1964: 202).<\/p>\n\n\n\n
La cr\u00edtica, sostiene Foucault, ya no tiene predilecci\u00f3n por el momento psicol\u00f3gico de la creaci\u00f3n de la obra, ahora su inter\u00e9s se centra en la escritura, en sus formas, sus configuraciones. El an\u00e1lisis literario ya no se inclina por: <\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n de un hombre con su mundo, ni la de un adulto con sus fantasmas o su infancia (negritas de GL), ni la de un literato con una lengua, sino la de un sujeto hablante, con este ser singular, dif\u00edcil, complejo, profundamente ambiguo (ya que designa y da ser a todos los dem\u00e1s, incluido a s\u00ed mismo, y que se llama lenguaje).  <\/p>(Lechuga, 2004: 113)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Su inter\u00e9s est\u00e1 en la cr\u00edtica que, a partir del estudio del texto, construye otro texto, para que entonces se escriban \u201ctextos de textos\u201d (Foucault, \u201cEl Mallarm\u00e9 [\u2026]\u201d, 202); que se establezcan entrecruzamientos \u201c[\u2026] simult\u00e1neos en varios campos de saber\u201d (Foucault, \u201cLa arqueolog\u00eda del [\u2026]\u201d, 267), y abundar en la formaci\u00f3n de una red interdiscursiva. La elecci\u00f3n por el an\u00e1lisis literario tampoco se orienta hacia los estudios semiol\u00f3gicos,8<\/sup> que estudian las estructuras significantes y significativas, sino que su inter\u00e9s est\u00e1 \u201cen los que estudian su espacialidad\u201d (Foucault, \u201cLenguaje y Literatura y[\u2026]\u201d: 94). Dichos estudios, precisa en 1964, son estudios en su mayor\u00eda emp\u00edricos, que se estaban descubriendo por diferentes caminos. Para \u00e9l: <\/p>\n\n\n\n
\u2018El lenguaje es espacio\u2019 [\u2026] puesto que cada elemento del lenguaje s\u00f3lo tiene sentido en una red de sincron\u00eda[\u2026] y por un serie de operaciones definidas en un conjunto, por consiguiente, en un espacio. <\/p>(Foucault, M.) <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
La opci\u00f3n por los estudios espaciales no es azarosa en los trabajos de Foucault; es una constante en sus investigaciones, pues al igual que  en sus libros como Vigilar y castigar<\/em> o Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica, <\/em>destacan las relaciones entre espacio, discurso y sujeto. Su preferencia por los estudios sobre el lenguaje no semiol\u00f3gicos, obedece a la misma raz\u00f3n: estudiar el espacio desde la p\u00e1gina en blanco. En los sucesivo, el camino ya no ser\u00eda el de \u201clas estructuras significativas y significantes de la obra\u201d, sino el de su espacialidad\u201d (Foucault, \u201cLenguaje y Literatura, y[\u2026]\u201d: 94 ).<\/p>\n\n\n\n


Los libros de Foucault <\/h2>\n\n\n\n
Es probable que  la cr\u00edtica de Foucault al libro sea de inspiraci\u00f3n Blanchotiana, pues ambos consideran cambiar el libro como un modo de leer. Blanchot sostiene que tenemos los libros m\u00e1s pobres que puedan concebirse, mientras que Foucault quisiera que el libro peque\u00f1o\u2013acontecimiento se re-copiara, se fragmentara y se repitiera, se desdoblara, se imite. <\/p>\n\n\n\n
Otra importante  aportaci\u00f3n a la escritura de sus libros la toma Foucault del gran libro de Jean-Pierre Richard: El universo imaginario de Mallarm\u00e9<\/em> cuya propuesta es que el libro sea un \u201cvolumen verbal abierto en el que toda nueva huella encontrada puede tener sitio en \u00e9l\u201d (Foucault, \u201cEl Mallarm\u00e9[\u2026]\u201d: 204).  La pretensi\u00f3n del autor de Vigilar y castigar<\/em> es que los libros hechos a base de fragmentos se imiten, que se repitan trozos de uno mismo en diferentes lugares de otros y se pueda  establecer \u201cuna relaci\u00f3n de conjunto que los obligue a esclarecerse mutuamente\u201d. (\u201cEl Mallarm\u00e9 [\u2026]\u201d: 204).<\/p>\n\n\n\n
Uno de los objetivos que busca Foucault en sus libros es constituir una \u201cred de investigaciones (Foucault, \u201cSur l\u2019arch\u00e9ologie des sciences[\u2026], DE<\/em> I: 674), en las que se analicen, se relacionen y se comparen, se complementen, se correlacionen entre s\u00ed, y se establecen lazos transversales entre saber y saber (Foucault, \u201cSur l\u2019arch\u00e9ologie des sciences[\u2026], DE<\/em>  I: 709). <\/p>\n\n\n\n
Ninguno de sus libros es aut\u00f3nomo, todos ellos se apoyan entre s\u00ed y deben leerse como \u201cun conjunto apenas esbozado de experimentaciones descriptivas, pero al mismo tiempo, \u201clos libros son hechos discursivos individuales\u201d (Foucault, DE<\/em> I: 674 ). Los libros de Foucault son \u201csuperposiciones de mapas\u201d (Deleuze, Foucault,<\/em> 70). \u00c9l no se considera un escritor, se piensa a s\u00ed mismo como \u201cun vendedor de instrumentos, un hacedor de recetas, un indicador de objetivos, un cart\u00f3grafo\u201d (Foucault, 1975 \u201cSur la sellete\u201d, DE<\/em> II: 725). Tampoco se considera un te\u00f3rico, ya que sus planes no son los de un edificio permanente, \u00e9l hace trazos. Se trata de trazos de desplazamientos y \u201c[\u2026] no de un edificio te\u00f3rico [\u2026], de desplazamiento por medio del cual mis posiciones te\u00f3ricas no cesan de cambiar. Digamos que soy un te\u00f3rico negativo. Despu\u00e9s de cada curso un nuevo trazo\u201d (Foucault, Du gouvernement de <\/em>[\u2026]: 74-75. (Negritas de GL)<\/p>\n\n\n\n
Maurice Blanchot en su libro Michel Foucault tel que je l\u2019imagine<\/em>, afirma sobre el historiador de la sexualidad, que \u201cFoucault no ser\u00eda Foucault, si no cambiara\u201d. Vigilar y Castigar<\/em> es claro ejemplo de este proceder, pues en este caso, hizo un tour de force<\/em> con la pretensi\u00f3n de abandonar el car\u00e1cter \u201cexpresivo de la literatura\u201d en tanto discurso envolvente general de todos los discursos (Droit Roger-Pol, Michel Foucault <\/em>[\u2026]: 83) y utiliz\u00f3 a la literatura en un aspecto francamente negativo cuando hizo el libro sobre la prisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En relaci\u00f3n a esta actitud, pas\u00e9 de la expectativa (se\u00f1alar a la literatura en donde ella estaba, sin indicar sus relaciones con el resto), a una posici\u00f3n francamente negativa, intentando hacer reaparecer positivamente todos los discursos no literarios o paraliterarios que pudieron haberse constituido en una \u00e9poca determinada, y excluyendo a la literatura. Vigilar y Castigar<\/em> no se trata m\u00e1s que de mala literatura.9<\/sup> <\/p>(Pol\u2013Droit, Michel Foucault:<\/em> 79)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
En \u00e9ste libro, el que Foucault considerara como su mejor libro, se refiere a la mala literatura y que da consistencia al libro; a la recopilada en los
archivos como cartas de los presos, de volantes de hojas sueltas de los reos o de sus familiares, y de los peri\u00f3dicos amarillistas de la \u00e9poca, etc., con el fin tambi\u00e9n de hacer una cr\u00edtica contundente a la literatura de autor. <\/p>\n\n\n\n
En Historia de la sexualidad I<\/em> que se su public\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s del libro sobre la prisi\u00f3n, se apoy\u00f3 en Les Bijoux indiscrets<\/em> de Diderot as\u00ed como en breves alusiones a la sexualidad de D.H. Lawrence. A partir de entonces, Foucault solamente har\u00e1 menciones a la literatura como en El gobierno de los Vivos.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Los libros de Michel Foucault est\u00e1n dise\u00f1ados como libros correlativos, libros encadenados entre s\u00ed, que tienen, en su mayor\u00eda, un libro par. Con este tipo de libros, en mi opini\u00f3n, Foucault busc\u00f3 \u201cubicar su pensamiento fuera del modelo uniforme de la temporalizaci\u00f3n\u201d (Foucault, \u201cLa arqueolog\u00eda[\u2026]\u201d: 336), salirse del modelo lineal de la palabra y la escritura,  as\u00ed como \u201cdesarrollar un gran manto de superficie de inscripci\u00f3n de relaciones de los enunciados con el fin de lograr entrecruzamientos simult\u00e1neos en varios campos del saber\u201d(267).<\/p>\n\n\n\n
 Quiz\u00e1 el caso m\u00e1s representativo sea \u201cel de Nacimiento de la <\/em>cl\u00ednica [\u2026]<\/em>y Raymond Roussel<\/em> cuya publicaci\u00f3n ocurri\u00f3 casi de manera simult\u00e1nea. Adem\u00e1s de que de El nacimiento de la cl\u00ednica<\/em> es a su vez, la continuaci\u00f3n de Historia de la locura. Vigilar y castigar<\/em>\u2026 e Historia de la sexualidad 1<\/em> est\u00e1n tambi\u00e9n relacionados entre s\u00ed; son el par  de libros con el que se cierra la ontolog\u00eda del poder y, al mismo tiempo, da comienzo a la ontolog\u00eda de la moral, la que a su vez, continuar\u00e1 con el otro par de libros: Historia de la sexualidad 2 y 3<\/em>, aunque este dueto se rompe con la publicaci\u00f3n en 2018 de Les aveux de la chair. <\/em><\/p>\n\n\n\n
Los libros en red <\/p>\n\n\n\n
Michel Foucault escribi\u00f3 art\u00edculos, introducciones a libros, conferencias que se volvieron art\u00edculos y un libro sobre literatura: Raymond Roussel<\/em>. Todo el conjunto forma una red de escritos literarios que se cierra en definitiva en 1984 con Raymond Roussel, Arch\u00e9ologie d\u2019une passion<\/em> (Foucault, R.Rousel. Arch\u00e9ologie d\u2019une passion <\/em>[\u2026] . DE<\/em> IV: 599-609). Ellos se apoyan a la vez en sus diferencias y en su simultaneidad, y definen \u201c\u2026sin privilegio ni culminaci\u00f3n, la extensi\u00f3n de una red\u201d(Foucault, 1963 \u201cDistancia, aspect [\u2026]\u201d: 172). Todos son parte de la red de escritura que crece en el l\u00edmite de sus libros, o son  art\u00edculos complementarios a ellos, pero no est\u00e1n fuera del conjunto de su obra. Esta red de escritos comparte temas que se repiten y se escriben en diferentes lugares con el fin de que cada huella encontrada tenga lugar en otro art\u00edculo y, as\u00ed , estudiar el movimiento de un murmullo\u201d (Foucault, \u201cEl Mallarm\u00e9[\u2026]\u201d: 205).<\/p>\n\n\n\n
El mismo Foucault se\u00f1ala que en art\u00edculos y conferencias propone reflexiones met\u00f3dicas sobre un libro terminado, \u201csusceptibles de ayudarme a definir otro posible trabajo. Son especies de andamios que sirven de relevo entre un trabajo que est\u00e1 en v\u00edas de acabarse y otro. No se trata de un m\u00e9todo general definitivamente v\u00e1lido para los otros y para mi. Eso que he escrito no es jam\u00e1s, prescriptivo ni para mi ni para los otros (Foucault, 1980. Entrevista con Trombadori, DE<\/em> 4: 42).<\/p>\n\n\n\n
La escritura en red no pretende rastrear de manera alguna la solemnidad del origen (Foucault, \u201cLa verdad[\u2026]\u201d, DE<\/em> 2: 544), sino que con ella busca con \u201cuna metodolog\u00eda hist\u00f3rica, la peque\u00f1a meticulosidad\u201d (1974, DE<\/em> 2: 544) y quiz\u00e1 tambi\u00e9n, a la manera de algunos de los libros de Julio Verne, hacer que lo narrado \u201cse rompa a cada instante\u201d (Foucault, 1966, \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d, Gabilondo (ed.) \u201cDe lenguaje [\u2026]\u201d: 214), se rompa sin cesar, de modo que \u201cla narraci\u00f3n se reconstituye seg\u00fan un nuevo perfil\u201d.
(Subrayados de GL)<\/p>\n\n\n\n
En \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d Foucault celebra que sus libros:<\/p>\n\n\n\n
Est\u00e1n maravillosamente llenos de esas discontinuidades en el modo de la ficci\u00f3n, [donde] el texto que cuenta se rompe a cada instante: cambia de signos, se invierte, toma distancia, viene de otra parte y como de otra voz. (Foucault, \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d: 214) <\/p>(Foucault, \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d: 214)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Este podr\u00eda ser el caso de Hom\u00e9re, les r\u00e9cits<\/em>[\u2026], el de una escritura en espera de ser le\u00edda de manera transversal, a manera de Zigzag,  junto con los art\u00edculos sobre literatura de Foucault  y no como la \u00fanica posibilidad de que sea antes de, en medio de, o despu\u00e9s de La arqueolog\u00eda del saber. <\/em>



<\/p>\n\n\n\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n



1<\/sup> La caja XLVIII del Fondo Michel Foucault (NAF28730) depositada en la B.N.F contiene el archivo preparatorio de La Arqueolog\u00eda del saber.<\/em> El primer sobre (pochette) de cart\u00f3n color de rosa indica a la izquierda el encabezado \u00c9cole Nationale d \u2018Administration<\/em> y a la derecha, la referencia manuscrita: Arch.Sav.Prep. (Arch\u00e9ologie du savoir. <\/em>Pr\u00e9paration). Hay una docena de carpetas manuscritas [\u2026] que en conjunto representan 392 p\u00e1ginas. Una de las carpetas lleva a guisa de t\u00edtulo o de referencia: Hom<\/em>\u00e8<\/strong>re, les r\u00e9cits, l\u2018\u00e9ducation, les discours\u201d.<\/em> Martin Rueff indica que l\u2018\u00e9ducation <\/em>no corresponde a la educaci\u00f3n en los tiempos de Homero sino que alude a la Educaci\u00f3n sentimental<\/em> de Flaubert. <\/em>Este archivo est\u00e1 formado por 55 p\u00e1ginas ordenadas de la 1 a la 55 (cada lado de la hoja tiene un n\u00famero) adem\u00e1s de 14 p\u00e1ginas numeradas de la 1 a la 14, pero aqu\u00ed, s\u00f3lo el anverso est\u00e1 foliado. Son 83 p\u00e1ginas completamente in\u00e9ditas, profundas y cautivadoras, y las cuales conforme a las exigencias de La Arqueolog\u00eda del saber<\/em>, elegimos no dar otro t\u00edtulo que el enunciado en esos cuatro enunciados. p. 106. (Las traducciones son de GL) 
2<\/sup> En lo sucesivo las citas relativas a Dits et \u00e8crits<\/em> se indicar\u00e1n como DE. Dits et \u00c9crits<\/em> es el compendio en 4 vol\u00famenes de todo lo publicado por Foucault, adem\u00e1s de sus libros, a saber: art\u00edculos literarios, filos\u00f3ficos, period\u00edsticos, hist\u00f3ricos, presentaciones de libros, conferencias, etc. Para Foucault como para sus lectores, estas publicaciones son de suma importancia, pues en ellas, \u00e9l precisa, corrige y refuta, lo que considera no fue suficientemente claro. La primera edici\u00f3n de 1994 consta de 4 vol\u00famenes y la edit\u00f3 en Par\u00eds Gallimard. La segunda edici\u00f3n, en 2 vol\u00famenes, editada en La pl\u00e9yade, tambi\u00e9n vio la luz en Par\u00eds en 2015.
3<\/sup> En una entrevista que Foucault sostuvo con P. Caruso, indica que hay que \u201cevitar (garder)  \u2026 una concepci\u00f3n excesivamente lineal de la historia\u201d. Por lo com\u00fan se piensa que cierto acontecimiento hist\u00f3rico sigue a otro. Tambi\u00e9n es posible pensar como problema hist\u00f3rico que dos acontecimientos puedan ser contempor\u00e1neos (Foucault, Michel., \u201cQui \u00eates-vous, professeur Foucault?\u201d, DE<\/em> 1:607.
4<\/sup> Foucault, Michel. \u201cSexualit\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9\u201d, DE<\/em>., V. 3, p.136-137.
5<\/sup> Foucault, Michel (1964). De lenguaje y literatura<\/em>, p. 86.
6<\/sup> En 1977 Foucault sostiene una entrevista con el acad\u00e9mico S. Hasumi, quien le pregunta sobre la literatura de la cual antes hablaba mucho y espont\u00e1neamente. La respuesta de Foucault es que \u201cSi hablaba  mucho[\u2026] en ese momento yo no sab\u00eda muy bien de qu\u00e9 hablaba, buscaba la ley o el principio de mi discurso. Ahora lo s\u00e9 mejor\u201d, DE<\/em> 3: 414.
7<\/sup> La postura del narrador  es relativa a lo que cuenta  y \u00e9ste forma \u201c[\u2026] parte de la aventura, [\u2026] como un espectador ligeramente retirado[\u2026.] (Foucault, \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d, 1966: 213).
8<\/sup> Roger Pol-Droit le realiz\u00f3 varias entrevistas a Foucault, en la llamada \u201cDe los suplicios a la celda\u201d de 1975, \u00e9ste le indica que una manera de contrarrestar la importancia en que la burgues\u00eda ha sacralizados algunos textos, se podr\u00eda lograr al: \u201coponer la l\u00f3gica del inconsciente, [que] debe ser sustituida por una l\u00f3gica de la estrategia. El privilegio concedido en la actualidad al significante y a sus cadenas, debe ser sustituido por las t\u00e1cticas y la estrategias. (Foucault, Michel. DE<\/em> II: 720)
9<\/sup> Foucault alude a la buena literatura en la misma entrevista con Pol-Droit (V. pp.79-82), as\u00ed como en un breve art\u00edculo: El Eugenio Sue que amo<\/em> (DE<\/em> 3: 500-503), en donde expresa un gran reconocimiento por el autor de Los misterios del pueblo<\/em>, quien supo llevar un saber hasta su mayor punto de intensidad[\u2026] en suma, \u201cbuena literatura\u201d. Cabe se\u00f1alar que en algunos de sus libros, Sue utiliz\u00f3 cartas y notas de sus lectores que en ocasiones reflejaban su vida, las que utilizar\u00eda en la escritura de ellos. Ver Eug\u00e8ne Sue, Les Myst\u00e8res de Paris<\/em>, Paris: Gallimard, 2009. <\/p>\n\n\n\n


Referencias<\/p>\n\n\n\n
Libros de Foucault<\/p>\n\n\n\n
Foucault, M. (2007) La arqueolog\u00eda del saber<\/em>. M\u00e9xico, Siglo XXI Editores.<\/p>\n\n\n\n
________ (2009) Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica<\/em>. 2 vols. M\u00e9xico: FCE.<\/p>\n\n\n\n
________ (2012) Du gouvernement des vivants<\/em>. Cours du coll\u00e8ge de France (1979-1980). Paris: EHSS-Gallimard-Seuil.<\/p>\n\n\n\n
________ (2018) Histoire de la sexualit\u00e9 4. Les aveux de la chair<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie par Fr\u00e9d\u00e9ric Gros. Paris: \u00c9ditions Gallimard.<\/p>\n\n\n\n
Compilaci\u00f3n de art\u00edculos y revista de Foucault<\/p>\n\n\n\n
Foucault, M. (1994) \u201cEl lenguaje al infinito\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 143-155.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cDistancia, aspecto, origen\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 165-179.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cLenguaje y literatura\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 63-103.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cEl lenguaje del espacio\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 195-200.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cEl Mallarm\u00e9 de J.-P. Richard\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 201-212.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cLa trasf\u00e1bula\u201d. Comp. \u00c1ngel Gabilondo. De lenguaje y literatura<\/em>. Barcelona: Paid\u00f3s, pp. 213-221.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cSur les fa\u00e7ons d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire\u201d. (Entretien avec R. Bellour). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 1, no. 48, 1967, pp. 585-600.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cQui \u00eates-vous, professeur Foucault? (Entretien avec P.Caruso). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 1, no. 50, 1967, pp.601-620.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cR\u00e9ponse \u00e0 une question\u201d. Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 1, no. 58, 1968, pp. 673-695.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cSur l\u2019arch\u00e9ologie des sciences. R\u00e9ponse au Cercle d\u2019\u00e9pist\u00e9mologie\u201d. Dits et \u00c9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 1, no. 59, 1968, pp. 696-731.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cLa naissance d\u2019un monde\u201d (entretien avec J.-M. Palmier). Dits et \u00c9crits.<\/em> \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 1, no. 68, 1969, pp. 786-789.<\/p>\n\n\n\n
________ (1994) \u201cTheatrum philosophicum\u201d. Dits et \u00c9crits. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 2, no. 80, 1970, pp. 75-99.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cLa verdad y las formas jur\u00eddicas\u201d (Conferencia en la Universidad cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro). Dits et \u00c9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 2, no. 139, 1974, pp. 139-646.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cDes supplices aux cellules\u201d. (Entretien avec R.-P. Droit). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 2, no. 151, 1975, pp. 716-720. <\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cSur la sellette\u201d (Entretien avec J.-L. Ezine). Dits et \u00e9crits.<\/em> \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 2, no. 152, 1975, pp. 720-725. <\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cSexualit\u00e9 et v\u00e9rit\u00e9\u201d. Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 3, no. 190, 1977, pp. 136-137.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cPouvoir et savoir\u201d (Entretien avec S. Hasumi). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 3, no. 216, 1975, pp. 399 -414.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cLes rapports de pouvoir passent \u00e1 l\u2019int\u00e9rieur des corps\u201d (entretien L. Finas). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 3, no. 197, 1977, pp. 228-236.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cEntretien avec Michel Foucault\u201d (entretien avec D. Trombadori). Dits et \u00e9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 4, no. 281, 1980, pp. 41-95.<\/p>\n\n\n\n
______ (1994) \u201cStructuralisme et poststructuralisme\u201d (Entretien avec G. Raulet). Dits et \u00c9crits<\/em>. \u00c9dition \u00e9tablie sous la direction de Daniel Defert et Fran\u00e7ois Ewald. 4 vols. Paris: Gallimard, vol. 4, no. 330, 1983, pp. 431-457.<\/p>\n\n\n\n
______ 2016) (1) \u201cHom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours\u201d. Transcription et pr\u00e9sentation Martin Rueff. Nouvelle Revue Fran\u00e7aise<\/em>, no. 616, pp. 103-150. <\/p>\n\n\n\n
______ (2016) (2 ) \u201cLa litt\u00e9rature et la folie\u201d. Une conf\u00e9rence in\u00e9dite de Michel Foucault Paris: Critique, D\u00e9cembre, no. 835, pp. 965-980.<\/p>\n\n\n\n
Libros, art\u00edculos y presentaciones sobre Foucault<\/p>\n\n\n\n
Chevalier, Ph.(2011) Michel Foucault et le christianisme<\/em>. Lyon: ENS \u00c9ditions.<\/p>\n\n\n\n
Deleuze, G. (1987). Foucault<\/em>. M\u00e9xico: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n
Droit, R-P. (2004) Michel Foucault, entretiens<\/em>. Paris: Odile Jacob. <\/p>\n\n\n\n
Hollier, D. (1989) A new History of French Literature<\/em>. United States: Fellows of Harvard College.<\/p>\n\n\n\n
Kritzman, L. D. (1988) \u201cMichel Foucault\u201d. Politics, Philosophy, Culture. <\/em>Great Britain: Routledge, 307-313.<\/p>\n\n\n\n
Lechuga, G. (2004) Las resonancias literarias de Michel Foucault<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n
Morey, M. (2014) Escritos sobre Foucault<\/em>. Madrid: Ediciones Sexto Piso. <\/p>\n\n\n\n
Rueff, M. (2016) Transcription et pr\u00e9sentation \u201cHom\u00e8re, les r\u00e9cits, l\u2019\u00e9ducation, les discours\u201d. Nouvelle Revue Fran\u00e7aise,<\/em> no. 616, pp. 103-150.<\/p>\n\n\n\n
 <\/p>\n\n\n\r\n
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Este trabajo compendia una reflexi\u00f3n experta sobre este art\u00edculo de Foucault que, como otros de sus art\u00edculos de literatura, forman parte de lo que el autor llama ‘ontolog\u00eda de la literatura’, un proyecto que no desarrolla pero al que alude en algunos de sus art\u00edculos.  <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":2605,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,260],"tags":[228,171,227,226,225],"class_list":["post-2444","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-numero-41","tag-critica","tag-foucault","tag-homero","tag-literatura","tag-ontologia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2444"}],"version-history":[{"count":29,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2980,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2444\/revisions\/2980"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2605"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}