{"id":3831,"date":"2022-12-21T16:15:27","date_gmt":"2022-12-21T16:15:27","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=3831"},"modified":"2025-08-10T14:07:24","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:24","slug":"you-and-your-profile-identity-after-authenticity-de-hans-georg-moeller-y-paul-j-dambrosio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2022\/12\/21\/you-and-your-profile-identity-after-authenticity-de-hans-georg-moeller-y-paul-j-dambrosio\/","title":{"rendered":"You and Your Profile: Identity After Authenticity<\/em> de Hans-Georg Moeller y Paul J. D\u2019Ambrosio"},"content":{"rendered":"\n

Jos\u00e9 Luis Gonz\u00e1lez Callejas \/ Profesor investigador, Departamento de Relaciones Sociales. Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n

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Las paradojas de la identidad en la sociedad funcionalmente diferenciada han adoptado diversas formas: pol\u00edticas de la identidad, crisis de identidad, construcci\u00f3n de la identidad mediante la elaboraci\u00f3n de perfiles en redes sociales (social media<\/em>), problemas identitarios en los Estados multinacionales o transfiguraciones de la identidad corporativa de las empresas transnacionales, por mencionar s\u00f3lo las m\u00e1s evidentes.<\/p>\n\n\n\n

Hans-Georg Moeller y Paul J. D\u2019Ambrosio presentan en You and Your Profile: Identity After Authenticity<\/em> \u2013su m\u00e1s reciente libro\u2013, una propuesta te\u00f3rica que abreva en su extenso conocimiento de la teor\u00eda de sistemas de raigambre luhmanniana y de la filosof\u00eda pol\u00edtica tao\u00edsta \u2013particularmente del Zhuangzhi<\/em>\u2013, para arrojar luz sobre estos fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos y sociales de alcance global que, a su vez, constituyen algunos de los temas de an\u00e1lisis sociol\u00f3gico m\u00e1s relevantes de nuestra \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n

Los autores se han desempe\u00f1ado como acad\u00e9micos en diversas instituciones de educaci\u00f3n superior en Europa, Norteam\u00e9rica y China. Sus investigaciones m\u00e1s recientes (D\u2019Ambrosio y Moeller 2019; Moeller y D\u2019Ambrosio 2019a; 2019b) se han centrado en abordar algunos de los temas cl\u00e1sicos de la \u00e9tica y la filosof\u00eda pol\u00edtica como la identidad, la justicia y la igualdad, desde una perspectiva filos\u00f3fica comparada entre Oriente y Occidente. Moeller es autor de varios textos sobre la teor\u00eda de los sistemas sociales de Niklas Luhmann, entre los que destacan dos estudios introductorios a la obra del soci\u00f3logo alem\u00e1n (2012; 2006). Por su parte, D\u2019Ambrosio se ha abocado al an\u00e1lisis filos\u00f3fico comparado (Sandel y D\u2019Ambrosio, 2018), as\u00ed como a la traducci\u00f3n de las principales obras de algunos de los m\u00e1s destacados fil\u00f3sofos chinos contempor\u00e1neos, como Chen Guying (2020), Yang Guorong (2019) y Lai Chen (2017).<\/p>\n\n\n\n

En el caso de You and Your Profile: Identity After Authenticity<\/em>, nos encontramos frente a un an\u00e1lisis que a lo largo de siete cap\u00edtulos desarrolla una estructura argumentativa impl\u00edcitamente luhmanniana, que sigue de cerca la problematizaci\u00f3n que el maestro de Bielefeld desarrollara en Gesellschaftsstruktur und Semantik<\/em> (1980-1995). Por ello, no resulta sorprendente que los autores rastreen la evoluci\u00f3n sem\u00e1ntica de las tecnolog\u00edas de la identidad desde las sociedades segmentarias hasta la sociedad funcionalmente diferenciada.<\/p>\n\n\n\n

Moeller y D\u2019Ambrosio sostienen que la configuraci\u00f3n de la identidad en la sociedad funcionalmente diferenciada ya no puede fundarse ni en la sem\u00e1ntica de la sinceridad \u2013basada en la ejecuci\u00f3n de roles asignados en el sistema familiar de las sociedades segmentarias, y en la observancia de las normas y la internalizaci\u00f3n de los valores que conllevaban esos roles\u2013, ni a trav\u00e9s de la sem\u00e1ntica de la autenticidad \u2013que desde los albores de la modernidad concibe que la verdadera personalidad tiene que buscarse y hallarse en las profundidades de las facetas impuestas por el orden social al individuo\u2013, pues ambas se encuentran en franca zozobra frente a la gran complejidad de una \u00e9poca cuyo orden de interacci\u00f3n se reproduce autopoi\u00e9ticamente mediante la tecnolog\u00eda identitaria de la perfilicidad<\/em> (profilicity<\/em>) o curadur\u00eda<\/em> de perfiles.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, los fen\u00f3menos producto del desarrollo de las redes sociales deben comprenderse como la manifestaci\u00f3n fehaciente de la evoluci\u00f3n de la sem\u00e1ntica y de la estructura de la sociedad funcionalmente diferenciada, y no del mero desarrollo tecnol\u00f3gico de plataformas virtuales. En otras palabras: las redes sociales no son culpables de las problem\u00e1ticas identitarias de nuestro tiempo, simplemente han permitido la proliferaci\u00f3n sin precedentes del n\u00famero de personas<\/em> que llevan a cabo la curadur\u00eda<\/em> de sus respectivos perfiles a un ritmo y a una escala sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n

Esto no significa, sin embargo, que las sem\u00e1nticas de la sinceridad y de la autenticidad hayan desaparecido: conviven de manera parad\u00f3jica con la sem\u00e1ntica de la perfilicidad, en ocasiones con consecuencias tr\u00e1gicas
y patol\u00f3gicas, tanto para los individuos como para el sistema social, pues mientras que la sem\u00e1ntica de la sinceridad exige el compromiso con los roles y la de la autenticidad demanda la persecuci\u00f3n de la originalidad, la tecnolog\u00eda identitaria de la perfilicidad requiere la curaci\u00f3n<\/em> de perfiles (Moeller y D\u2019\u00c1mbrosio, 2021: 253), por lo que desde una sem\u00e1ntica de la autenticidad y de la sinceridad, estos procesos aparecen como patolog\u00edas de la personalidad y patolog\u00edas del orden social.<\/p>\n\n\n\n

Moeller y D\u2019Ambrosio sostienen que una de las caracter\u00edsticas de la sociedad funcionalmente diferenciada es que las personas hacen un uso generalizado de la observaci\u00f3n de segundo orden; en otras palabras, no observamos de manera directa, sino que observamos c\u00f3mo somos observados. Esto implica que las interacciones sociales se desarrollan con base en la curaci\u00f3n<\/em> de la identidad, es decir, mediante la observaci\u00f3n que hacemos de la forma en que somos o seremos observados. No es, pues, la pretensi\u00f3n de la autenticidad ni de la sinceridad lo que nos lleva a configurar una identidad, sino que apelamos al Generalized Other<\/em> (para emplear la terminolog\u00eda desarrollada por George H. Mead); es decir, al propio orden social en cada observador que, a su vez, opera observaciones de segundo orden.<\/p>\n\n\n\n

Estas modalidades de la formaci\u00f3n identitaria generan, adem\u00e1s, manifestaciones \u00e9ticas. Por un lado, la \u00e9tica de la sinceridad apela al compromiso con los roles, la \u00e9tica de la autenticidad enfatiza la creatividad, la autonom\u00eda y a la unicidad. Por su parte, la \u00e9tica de la perfilicidad no necesita ni de la sinceridad en el desempe\u00f1o de los roles ni de la autenticidad de lo expresado, pues s\u00f3lo afirma aquello que pudiera complacer la siempre cambiante opini\u00f3n de un p\u00fablico objetivo, pues \u201cLo que cuenta es lo que se observa y, lo que es m\u00e1s importante, lo que se observa que es observado\u201d (Moeller y D\u2019Ambrosio 2021: 27). Desde este horizonte de interpretaci\u00f3n, la correcci\u00f3n pol\u00edtica, la cultura de la cancelaci\u00f3n, la se\u00f1alizaci\u00f3n de la virtud y la defensa de la ejemplaridad, ser\u00edan modalidades perversas de la construcci\u00f3n identitaria de la perfilicidad.<\/p>\n\n\n\n

Por estas razones, no sorprende que \u2013en opini\u00f3n de los autores\u2013 la confusi\u00f3n o el apelar a las sem\u00e1nticas de la sinceridad o de la autenticidad sea el motivo por el cual algunos de los m\u00e1s destacados pensadores de nuestro tiempo \u2013entre los que destacan Slavoj \u017di\u017eek, Byung-Chul Han, Judith Butler, Francis Fukuyama, Shoshana Zuboff y Naomi Klein\u2013 no s\u00f3lo yerran en sus respectivos y a menudo moralizantes diagn\u00f3sticos, sino que incluso reproducen y contribuyen a la proliferaci\u00f3n de las mismas condiciones perfil\u00edticas que son objeto de su cr\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Esto es as\u00ed porque la cr\u00edtica misma opera bajo condiciones de perfilicidad. La tecnolog\u00eda identitaria de la perfilicidad se reproduce a s\u00ed misma a partir de la perfilaci\u00f3n de perfiles o, en otras palabras: el discurso cr\u00edtico en la modernidad tard\u00eda despliega un ideal de autenticidad que incurre en una contradicci\u00f3n performativa en la que la sem\u00e1ntica de la autenticidad es puesta al servicio de la perfilicidad. La autenticidad es subsumida por la perfilicidad. Los discursos que claman por preservar la sinceridad y la autenticidad en las interacciones sociales s\u00f3lo evidencian que esas sem\u00e1nticas han perdido su credibilidad.<\/p>\n\n\n\n

El sexto cap\u00edtulo es especialmente destacable, pues en \u00e9l se expone \u2013si bien de forma un tanto apresurada\u2013 una v\u00eda tao\u00edsta para recobrar la sanidad frente al riesgo que conlleva la celosa persecuci\u00f3n de la sinceridad, la autenticidad y la perfilicidad en los sistemas de interacci\u00f3n altamente complejos de la modernidad tard\u00eda. Frente al peligro de desarrollar enfermedades autoinmunes producto de la retroalimentaci\u00f3n de los bucles de validaci\u00f3n social, los autores recurren a la noci\u00f3n de fingimiento genuino (genuine pretending<\/em>), cuya elaboraci\u00f3n data de algunos estudios previos (2019a; 2019b), y que encuentra en este libro una mayor sistematicidad y una aplicaci\u00f3n anal\u00edtica. Mediante esta noci\u00f3n, Moeller y D\u2019Ambrosio dan cuenta de la fluidez que caracteriza la formaci\u00f3n de la identidad en las sociedades funcionalmente diferenciadas, por lo que para los autores la perfilicidad no resulta ni censurable ni encomiable, pues simplemente es la modalidad propia de un orden social contingente altamente complejo, que precisa de la s\u00e1tira, la iron\u00eda y el humor.<\/p>\n\n\n\n

Considero que la problematizaci\u00f3n que Moeller y D\u2019Ambrosio llevan a cabo es original, fecunda e interesante, pues nos permite comprender los fen\u00f3menos identitarios de nuestro tiempo desde dos perspectivas anal\u00edticas no habituales en la academia mexicana: la teor\u00eda luhmanniana de los sistemas sociales y la filosof\u00eda tao\u00edsta. Una de las fortalezas de este libro consiste, entonces, en extender la interpretaci\u00f3n luhmanniana del orden social al \u00e1mbito de la construcci\u00f3n de la identidad en la sociedad contempor\u00e1nea. Adem\u00e1s \u2013y esta ser\u00eda una segunda ventaja\u2013, la propuesta anal\u00edtica de Moeller y D\u2019Ambrosio no se limita al nivel de los sistemas de interacci\u00f3n, tambi\u00e9n se extiende a los sistemas organizacionales y a los sistemas sociales. Asimismo, su interpretaci\u00f3n de las tr\u00e1gicas patolog\u00edas individuales y sociales producto de la diferenciaci\u00f3n funcional de los sistemas sociales, gana en contundencia al oponerse a las interpretaciones moralizantes que, parad\u00f3jicamente, gozan de gran difusi\u00f3n entre la comunidad acad\u00e9mica gracias a la maestr\u00eda con la que desarrollan la perfilicidad.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, considero que la conclusi\u00f3n de los autores tiene dos vertientes. La primera ser\u00eda terap\u00e9utica y consistir\u00eda en valerse de la iron\u00eda y el sarcasmo para evidenciar precisamente el car\u00e1cter contingente y fluido de la perfilicidad en tanto tecnolog\u00eda de la identidad. La segunda, m\u00e1s fecunda desde el punto de vista del sistema de la ciencia, consiste en que, si se sigue el razonamiento luhmanniano que informa la arquitectura de este libro, se abre la posibilidad de problematizar sociol\u00f3gicamente esta modalidad de formaci\u00f3n de la identidad propia de las sociedades modernas.<\/p>\n\n\n\n

Moeller, Hans-Georg y D\u2019Ambrosio Paul J. (2021) <\/p>

You and Your Profile: Identity After Authenticity. <\/em><\/p>

Nueva York: Columbia University Press. <\/p>

ISBN: 9780231196000.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chen, G. (2020) The Annotated Critical Laozi: With Contemporary Explication and Traditional Commentary<\/em>. Leiden: Brill.<\/p>\n\n\n\n

Chen, L. (2017) The Core Values of Chinese Civilization<\/em>. Singapur: Springer\/SDX Joint Publishing.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019Ambrosio, P. J. y Moeller, H-G. (2019) \u201cFrom Authenticity to Profilicity: A Critical Response to Roberto Simanowski and Others\u201d en New German Critique<\/em>, vol. 46, n\u00fam. 2, pp. 1\u201325. <\/p>\n\n\n\n

Luhmann, N. (1980-1995). Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft<\/em>, 4 tomos. Frankfurt: Suhrkamp.<\/p>\n\n\n\n

Moeller, H-G. (2012) The Radical Luhmann<\/em>. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n

_________ (2006). Luhmann Explained: From Souls to Systems<\/em>. Peru, Illinois: Open Court.<\/p>\n\n\n\n

Moeller, H-G. y D\u2019Ambrosio, P. J. (2019a) Genuine Pretending: On the Philosophy of the Zhuangzi<\/em>. Nueva York: Columbia University Press.<\/p>\n\n\n\n

______________________  (2019b) \u201cSincerity, Authenticity and Profilicity: Notes on the Problem, a Vocabulary and a History of Identity\u201d en Philosophy & Social Criticism<\/em>, vol. 45, n\u00fam. 5, pp. 575\u2013596. <\/p>\n\n\n\n

Sandel. M. J. y D\u2019Ambrosio (Eds.) (2018). Encountering China: Michael Sandel and Chinese Philosophy<\/em>. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.<\/p>\n\n\n\n

Yang, Guorong (2019). Philosophical Horizons: Metaphysical Investigation in Chinese Philosophy<\/em>. Leiden: Brill.<\/p>\n\n\n\r\n

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