Veredas,<\/em> \u201cConmemoraciones\u201d, tiene como objetivo llevarnos a reflexionar sobre la manera en que los procesos hist\u00f3ricos son recordados como procesos de la memoria, y la manera en que los tiempos, pasados, presentes y futuros, confluyen. Diariamente los pueblos recuerdan, unas veces a manera de ancla, y otras con el fin de fortalecer o reconfigurar su identidad y el sentido de su existencia. Por ello, la violencia y las luchas revolucionarias son necesarias de recordar, tanto para homenajear a los ca\u00eddos como para tener siempre presente que no se deben repetir las injusticias por las que lucharon, de ah\u00ed que sucesos atroces como la guerra sucia, el holocausto, el esclavismo, entre muchos otros, deban estar presentes en nuestra memoria. Eric Hobsbawm nos mostr\u00f3 c\u00f3mo es que una palabra como \u201cgenocidio\u201d, tuvo que ser creada para explicar la magnitud de la tragedia, ese tipo de eventos deben recordarse, a\u00fan con verg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\nSeg\u00fan el Diccionario Etimol\u00f3gico Castellano<\/em> que se encuentra en l\u00ednea,1<\/sup> el origen etimol\u00f3gico de la palabra \u201cconmemorar\u201d proviene del lat\u00edn conmmemorare<\/em>, que significa \u201cmeter en la mente completamente, recordar a alguien p\u00fablicamente\u201d. La \u00faltima parte de la palabra se usa para formar verbos, lo que nos dice que hay que actuar para que la acci\u00f3n se realice. <\/p>\n\n\n\n1 http:\/\/www.dechile.net\/<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed que sea tarea de los estudiosos de las Ciencias Sociales analizar las formas en que lo tradicional perdura para enlazar tiempos que evocan al pasado con la finalidad de traerlo hacia el presente, para delinear, a su vez, un futuro que de ese modo dejar\u00e1 de ser incierto. Octavio Paz lo dice de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n
\nLa modernidad es una tradici\u00f3n pol\u00e9mica y que desaloja a la tradici\u00f3n imperante, cualquiera que \u00e9sta sea; pero la desaloja s\u00f3lo para, un instante despu\u00e9s, ceder el sitio a otra tradici\u00f3n que, a su vez, es otra manifestaci\u00f3n moment\u00e1nea de la actualidad. La modernidad nunca es ella misma: siempre es otra<\/em>. Lo moderno no se caracteriza \u00fanicamente por su novedad, sino por su heterogeneidad. Tradici\u00f3n heterog\u00e9nea o de lo heterog\u00e9neo, la modernidad est\u00e1 condenada a la pluralidad: la antigua tradici\u00f3n era siempre la misma, la moderna es siempre distinta. La primera postula la unidad entre el pasado y el hoy; la segunda no contenta con subrayar las diferencias entre ambos, afirma que ese pasado no es uno sino plural. Tradici\u00f3n de lo moderno: heterogeneidad, pluralidad de pasados, extra\u00f1eza radical.<\/p>\nO. Paz, 1989,18.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nComo dice Paz, el pasado es heterog\u00e9neo y distintas tradiciones han sido elegidas como fundantes para distintas modernidades, lo que implica una disputa por la tradici\u00f3n moderna que guiar\u00e1 hacia una modernidad dominante; lo que no implica que quienes no son part\u00edcipes de esa modernidad, tengan que asumir la supresi\u00f3n de sus elecciones para involucrarse y comprometerse en procesos sociales, racionalidades pol\u00edticas y en la creaci\u00f3n de conceptos explicativos de lo pasado. Como ya se mencion\u00f3, el pasado es raz\u00f3n de un presente y gu\u00eda hacia un futuro cuya certidumbre se fundamenta en la tradici\u00f3n, y en las acciones sociales que se eligen como antecedentes que, a su vez, nos dan atisbos para nuestra identidad y experiencia para continuar.<\/p>\n\n\n\n
A lo largo de este n\u00famero se puede comprobar como es que muchas de las reflexiones que los autores hicieron en torno a los procesos y movilizaciones sociales analizadas, pueden se\u00f1alarse como aparentes continuidades que ocurrieron en medio de rupturas. De tal manera tambi\u00e9n, se puede comprobar que cada momento de ruptura abre camino hacia distintas temporalidades en el sentido de que quienes interact\u00faan entre el momento de continuidad y de rupturas, tienen nociones y experiencias diversas. De ah\u00ed la importancia de la memoria social, de la memoria colectiva, de la memoria como parte de la cultura visual, y la importancia de conmemorar.<\/p>\n\n\n\n
La reflexi\u00f3n sobre los discursos, la reconstrucci\u00f3n de lo vivido, los silencios, omisiones u olvidos, es la manera en que, a trav\u00e9s de la memoria individual o colectiva, se posibilita el conocimiento de diferentes versiones y formas en que los actores sociales expresan su percepci\u00f3n de las causas y\/o consecuencias de los diferentes procesos y acontecimientos sociales en que se han expresado o participado. La memoria es un proceso de reconstrucci\u00f3n del pasado y por ello conmemorar<\/em> implica evaluar las condiciones, contextos y procesos por los cuales los actores sociales involucrados experimentaron acontecimientos particulares que incluso hoy d\u00eda siguen teniendo relevancia para nosotros como una forma de evaluar nuestro presente, diferenciar o darle relevancia a un momento hist\u00f3rico o a alg\u00fan acontecimiento que desencaden\u00f3 un hecho hist\u00f3rico o un proceso social que resuena hasta nuestro presente. <\/p>\n\n\n\nPensar en rememorar un acontecimiento y dejar en impasse<\/em> otro, implica por su puesto una posici\u00f3n pol\u00edtica; se perfilan tendencias de pensamiento y combinan las emociones con implicaciones en la narrativa. \u00bfCu\u00e1l es el objeto entonces de hacer un recuento pormenorizado de los acontecimientos? \u00bfQuien lee, qu\u00e9 busca en la narrativa, qu\u00e9 le conmueve? \u00bfQu\u00e9 pistas del pasado dan valor y fuerza, tanto al lector como a quien escribe para comprender los procesos de organizaci\u00f3n y acci\u00f3n colectiva? <\/p>\n\n\n\nLas voces colectivas que a\u00fan resuenan siguen alimentando nuestro sentido social e hist\u00f3rico, voces protag\u00f3nicas silenciadas en su momento hist\u00f3rico y visibles en otros futuros. Conmemorar<\/em>, por lo tanto, implica hacer frente a acontecimientos con distinta carga pol\u00edtica, social y emocional.<\/p>\n\n\n\nLa memoria colectiva no es est\u00e1tica, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n propicia nuevos elementos y se nutre de variadas memorias: en \u00e9stas se encuentran impl\u00edcitas la defensa de una identidad constituida desde ciertos horizontes pasados. En esos puntos de partida hay expresiones culturales que interact\u00faan en la construcci\u00f3n\/reconstrucci\u00f3n del pasado, que nos resignifica culturalmente y modifica la interpretaci\u00f3n que se hace del mismo e incluso del uso pol\u00edtico que pueda tener. <\/p>\n\n\n\n
As\u00ed como la memoria es una manifestaci\u00f3n colectiva, la historia es un proceso en construcci\u00f3n de lo que ha dejado de existir, pero que dej\u00f3 rastros y modific\u00f3 estructuras, que nos alcanza y contin\u00faa imponi\u00e9ndose en nuestro presente, desde la memoria se recupera el pasado desde el presente, que es el tiempo de construcci\u00f3n del futuro.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, este numero 43 de Veredas<\/em> busca cuestionarnos sobre eso que conmemoramos y celebramos, y sobre la manera en que una serie de sucesos han influido en nuestro devenir. Los art\u00edculos, ensayos, la traducci\u00f3n, la entrevista y las rese\u00f1as de este n\u00famero, son una apuesta por la impronta de la memoria y su incesante recreaci\u00f3n sociocultural. <\/p>\n\n\n\nEn el primer art\u00edculo titulado La Comuna de Par\u00eds y la reinvenci\u00f3n del tiempo<\/em>, Araceli Mondrag\u00f3n nos recuerda c\u00f3mo fue que hace 150 a\u00f1os, en un proceso in\u00e9dito de organizaci\u00f3n y pol\u00edtica, los trabajadores franceses lograron cambios, que a\u00fan hoy, nos explica, siguen pendientes para garantizar libertades y derechos fundamentales. Se trat\u00f3 de un hecho hist\u00f3rico en el que convergieron, y a\u00fan hoy convergen, tiempos y espacios sociales, con los que es posible establecer un di\u00e1logo y a los cuales es posible revisitar.<\/p>\n\n\n\nEn otras formas de celebraci\u00f3n, Jes\u00fas Ernesto Ogarrio Huitr\u00f3n, con el texto El boom del sapo: cantos de poder y delirios contempor\u00e1neos. Una mirada cr\u00edtica a las nuevas formas de despojo<\/em>, nos aporta una reflexi\u00f3n antropol\u00f3gica sobre la experiencia etnogr\u00e1fica en el \u2018Territorio Comcaac\u2019, durante los \u00faltimos diez a\u00f1os en las comunidades de Punta Chueca y Desemboque en Sonora. Su escrito aborda esta manifestaci\u00f3n de impacto global, que se ha extendido como pr\u00e1ctica terap\u00e9utica alternativa y ha colocado a la cultura comcaac <\/em>y al sapo Bufo Alvarius, bajo los reflectores del chamanismo contempor\u00e1neo, donde es m\u00e1s que evidente la apropiaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n de los saberes ajenos a la cultura occidental. <\/p>\n\n\n\nEn el art\u00edculo 10 de junio de 1971, \u00bfacatar o elegir?,<\/em> Gabriela Contreras reflexiona, a cincuenta a\u00f1os de distancia, sobre el vergonzoso suceso para el Estado Mexicano conocido como el \u201chalconazo\u201d, en el que j\u00f3venes pertenecientes a un grupo de choque, irrumpi\u00f3 en una marcha estudiantil causando numerosos estragos. La autora hace un minucioso an\u00e1lisis sobre la manera en que operaban este tipo de grupos, que, entrenados y financiados por el gobierno en curso, eran usados para reprimir y \u201ccontrolar\u201d movimientos sociales y protestas en diferentes partes de la Rep\u00fablica Mexicana con el fin de sostener, a como diera lugar, el discurso de estabilidad y confianza que se difund\u00eda. La autora abre la discusi\u00f3n sobre la responsabilidad de este grupo de j\u00f3venes, en el ataque a otro grupo de j\u00f3venes, con quienes seguramente compart\u00edan diversas caracter\u00edsticas sociales, pero cuya despersonalizaci\u00f3n, entre muchas otras razones expuestas aqu\u00ed, los volvi\u00f3 protagonistas de uno de los d\u00edas m\u00e1s negros de la historia del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\nEl Bulto,<\/em> la pel\u00edcula de corte sociopol\u00edtico de Gabriel Retes, estrenada hace treinta a\u00f1os, es el eje que los autores, Karina Lizeth Ch\u00e1vez y Arturo Morales, utilizan como ejemplo de la manera en que los hechos sociales, as\u00ed como la forma de representarlos y apropi\u00e1rselos, se entrelazan, lo mismo que las diferentes temporalidades. As\u00ed, presentan el art\u00edculo Fronteras ideol\u00f3gicas en la pel\u00edcula El bulto de Gabriel Retes<\/em> que, desde el an\u00e1lisis cinematogr\u00e1fico y la sociosemi\u00f3tica, hacen un interesante an\u00e1lisis que transita entre dos tiempos: 1991, cuando est\u00e1 realizada la pel\u00edcula, y donde el gobierno salinista nos vend\u00eda la idea de que el pa\u00eds entraba al Primer Mundo, y 1971, en que el gobierno echeverrista dio el mencionado \u201chalconazo\u201d para reprimir a los estudiantes. Este trabajo se cruza con el de Gabriela Contreras en tanto la pel\u00edcula alude tambi\u00e9n al jueves de corpus como una experiencia central en la trama.<\/p>\n\n\n\nCristina Pizzonia Barrionuevo, por su parte, colabora con el art\u00edculo Historia y literatura en el per\u00edodo sovi\u00e9tico<\/em>, en el que pone de manifiesto la relaci\u00f3n entre la historia oral, la historia, la literatura y la historiograf\u00eda, en la medida que devela c\u00f3mo los argumentos de obras literarias, sobre todo de la etapa sovi\u00e9tica, se construyeron a partir de hechos hist\u00f3ricos y de \u201crecuerdos de la vida cotidiana\u201d. Su conocimiento amplio y meticuloso de esta literatura, nos permite conocer no s\u00f3lo la historia oficial que buscaron reafirmar en la \u00e9poca, sino tambi\u00e9n el devenir y obra de los intelectuales disidentes del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico. <\/p>\n\n\n\nEl \u00faltimo art\u00edculo de esta secci\u00f3n, nos regresa a la reflexi\u00f3n que utiliza el \u00e1mbito cinematogr\u00e1fico como eje de an\u00e1lisis. Escrito por Mar\u00eda Paula Noval y titulado Dolores del R\u00edo: la versi\u00f3n femenina del estereotipo del <\/em>latin lover o amante latino, <\/em>busca comprender el \u00e9xito de esta actriz en Hollywood al analizar elementos de las pel\u00edculas en el contexto hist\u00f3rico de su producci\u00f3n, as\u00ed como la importancia del mercado mexicano para Hollywood y las condiciones que transformaron la influencia de los actores latinos a partir de la llegada del cine sonoro. El an\u00e1lisis hist\u00f3rico de un momento preciso, as\u00ed como de los estereotipos, conforman una agradable lectura e interesante propuesta.<\/p>\n\n\n\nEn la secci\u00f3n de Ensayos de Veredas<\/em>, hemos reunido en esta ocasi\u00f3n tres trabajos esclarecedores. Por un lado, tenemos el art\u00edculo de Hugo Enrique S\u00e1ez A., quien escribe La funci\u00f3n nominativa en el proceso de la comunicaci\u00f3n humana<\/em>, texto que se enfoca en analizar las funciones del lenguaje definidas por Jacobson y su importancia para la redacci\u00f3n cient\u00edfica, as\u00ed como una funci\u00f3n relativamente nueva denominada \u2018funci\u00f3n nominativa\u2019, que dota de sentido y legitimidad al propio discurso.<\/p>\n\n\n\nHegel, fil\u00f3sofo del Estado<\/em>, es un ensayo de Rhina Roux que reconstruye la fundamentaci\u00f3n del concepto hegeliano del Estado expuesta en 1821 y desarrolla la idea de \u00e9ste como una \u2018totalidad \u00e9tica\u2019. El texto de Roux arroja luz sobre este argumento donde la organizaci\u00f3n estatal era capaz de superar el desgarramiento de la sociedad moderna, atomizada por intereses privados, y permit\u00eda la realizaci\u00f3n del hombre moderno perteneciendo a una comunidad objetivada en costumbres, leyes e instituciones. Un texto l\u00facido y de lectura amistosa.<\/p>\n\n\n\nPor su parte, en De la tradici\u00f3n moderna a la tradici\u00f3n posliberal<\/em>, Jorge Brenna hace una cr\u00edtica a la modernidad desde diferentes puntos de vista; parte de la oscura visi\u00f3n que proporcionan Paz y Unamuno, para hacerlos discutir m\u00e1s adelante con el fil\u00f3sofo ruso Dugin, quien considera que a partir de la incertidumbre a la que nos ha conducido la democracia, es necesario un nuevo orden. <\/p>\n\n\n\nLa traducci\u00f3n que integra este n\u00famero de la revista Veredas<\/em>, es la realizada por Arturo Anguiano, a partir de un texto publicado en el prefacio del libro Kafka, Welles, Benjamin: \u00e9loge du pessimisme culturel<\/em> (2019). Elogio del pesimismo cultural de Michael L\u00f6wy<\/em> es en nuestras p\u00e1ginas una breve y rigurosa traducci\u00f3n que nos acerca con fortuna a las profundas interrogantes que L\u00f6wy plantea.<\/p>\n\n\n\nLa entrevista corresponde a la celebraci\u00f3n de los 20 a\u00f1os de Cinema Tropical en Nueva York<\/em>. A partir de una elocuente conversaci\u00f3n con Carlos A. Guti\u00e9rrez, fundador de Cinema Tropical, el entrevistado relata su trayectoria dentro de la difusi\u00f3n y exhibici\u00f3n del cine latinoamericano en esa ciudad, importante labor que concentra lo mejor del cine latinoamericano y gracias al cual los espectadores de la Gran Manzana, m\u00e1s que en muchas partes del mundo, incluido el propio continente latinamericano, pueden tener una visi\u00f3n global y sobre todo constante de dichas cinematograf\u00edas, que en nuestros pa\u00edses se encuentran regularmente dispersas.<\/p>\n\n\n\nLas rese\u00f1as de los libros, como siempre, nos actualizan en lecturas obligadas que, en este caso, se refieren a las obras: Rafael Pardo: la ciudad diversa <\/em>y You and Your Profile: Identity After Authenticity <\/em>de Hans-Georg Moeller y Paul J. D\u2019Ambrosio. <\/em>En la primera, la obra del arquitecto veracruzano es presentada como un medio para \u201cconstruir comunidad\u201d, dice Christian Mendoza, su autora; mientras que en la segunda, Jos\u00e9 Luis Callejas nos habla de la identidad y sus paradojas, as\u00ed como de su configuraci\u00f3n en estos tiempos, desde la obra de los autores.<\/p>\n\n\n\nFinalmente, es importante mencionar que la obra fotogr\u00e1fica que acompa\u00f1a este n\u00famero, pertenece al j\u00f3ven fot\u00f3grafo Daniel Anguiano, quien desde su sensibilidad y propuesta est\u00e9tica, nos ofrece una serie de im\u00e1genes del mundo en las que busca captar y documentar, \u201cla calle y la vida diaria\u201d, como \u00e9l mismo dice, pero que tambi\u00e9n nos transmiten estados de \u00e1nimo de personas habitando espacios p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n
Isis Saavedra Luna<\/strong>
Directora de la revista Veredas<\/em>.<\/p>\n\n\n\nGabriela Contreras P\u00e9rez<\/strong>
Profesora investigadora. Departamento de Relaciones Sociales, UAM-X.
<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/archivos\/2020\/12\/signoVeredas-1.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\nD\u00edaz Arias, D. (2006) \u201cMemoria Colectiva y Ceremonias Conmemorativas. Una Aproximaci\u00f3n Te\u00f3rica\u201d en Di\u00e1logos<\/em> Revista Electr\u00f3nica de Historia, 7(2),170-191. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=43970207 (consulta: 21\/10\/22).Paz, O. [1974, 1981] Los hijos del Limo. Del romanticismo a la vanguardia.<\/em> Barcelona, Espa\u00f1a: Editorial Six Barral.<\/p>\n\n\n\r\n\r\n
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