{"id":4191,"date":"2023-06-28T15:58:06","date_gmt":"2023-06-28T15:58:06","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=4191"},"modified":"2025-08-10T14:07:25","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:25","slug":"presentacion-4","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2023\/06\/28\/presentacion-4\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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El tema de la autonom\u00eda comunitaria no es de ning\u00fan modo nuevo, su discusi\u00f3n se remonta a los or\u00edgenes mismos de la civilizaci\u00f3n moderna, pero es a partir de la d\u00e9cada de los a\u00f1os noventa del siglo pasado que \u00e9sta adquiri\u00f3 un renovado br\u00edo en el contexto del ascenso de las movilizaciones ind\u00edgenas que coparon la geograf\u00eda de nuestro continente. Sin embargo, la v\u00eda abierta por los pueblos ind\u00edgenas respecto al tema de la autonom\u00eda representa apenas algunas de las formas de expresi\u00f3n de \u00e9sta, la cual puede ser pensada como el conjunto de pr\u00e1cticas sociales, pol\u00edticas, culturales y econ\u00f3micas desplegadas en un espacio o territorio, en el que las din\u00e1micas deliberativas y decisorias sobre temas de inter\u00e9s p\u00fablico constituyen el eje vertebral. La autonom\u00eda supone el reconocimiento, la identificaci\u00f3n, por parte de un grupo social, de derechos y necesidades sobre y en relaci\u00f3n con el territorio, de modo tal que hay una b\u00fasqueda o pretensi\u00f3n de autogesti\u00f3n o autogobierno y con ello la reproducci\u00f3n, la preservaci\u00f3n, de formas organizativas comunitarias que, usualmente, cuentan con una notable densidad hist\u00f3rica, pol\u00edtica y cultural. Hablar de autonom\u00eda implica aludir a la (re)configuraci\u00f3n de lo local en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, simb\u00f3licos y legales, partiendo de la premisa que esta escala espacial mantiene una relaci\u00f3n de interdependencia con lo regional, lo nacional y lo global.<\/p>\n\n\n\n

 En general, la autonom\u00eda no s\u00f3lo es atributo de las comunidades ind\u00edgenas, sean \u00e9stas parte del movimiento neozapatista \u2013que irrumpi\u00f3 en la esfera p\u00fablica el 1 de enero de 1994 en Chiapas, M\u00e9xico\u2013 o no. <\/strong>La b\u00fasqueda de autonom\u00eda se despliega en un sinf\u00edn de experiencias que van desde los \u00e1mbitos rurales hasta los urbanos, articulando nuevas formas de concebir y relacionarse con el espacio y, consecuentemente, nuevas modalidades de relaciones sociales y pol\u00edticas, as\u00ed como una reconfiguraci\u00f3n de procesos identitarios. As\u00ed, existen diferentes modos de ejercer la autonom\u00eda, dependiendo de la especificidad hist\u00f3rica, pol\u00edtica y cultural donde el punto cardinal es el territorio, el cual es resultado de las relaciones sociales, a la vez que estas inciden en \u00e9l. En los \u00faltimos a\u00f1os, numerosos actores colectivos han reivindicado el derecho a la autonom\u00eda comunitaria en varias naciones latinoamericanas, logrando incidir en modificaciones legales en las que se reconocen dichos derechos, es el caso de Bolivia, Ecuador y el mismo M\u00e9xico. En este \u00faltimo, la crisis de seguridad p\u00fablica y la grave crisis estatal, junto con los procesos de despojo, han desembocado en la organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica en diferentes regiones, siendo Cher\u00e1n, Michoac\u00e1n, la polic\u00eda comunitaria en Guerrero y los municipios aut\u00f3nomos en las comunidades neozapatistas y en San Juan Copala, en Oaxaca, algunos de los casos m\u00e1s emblem\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

Soporte material y simb\u00f3lico de los grupos sociales, el territorio ha sido objeto de disputa por parte de un sinn\u00famero de agentes con racionalidades e intereses diferentes. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, la confrontaci\u00f3n y disputa por los territorios ha cobrado un gran impulso en el marco del capitalismo neoliberal en el que la acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n \u2013como plantea el ge\u00f3grafo ingl\u00e9s David Harvey\u2013 y la conversi\u00f3n de bienes comunes y p\u00fablicos en mercanc\u00edas ficticias \u2013siguiendo el pensamiento de Karl Polanyi\u2013 son factores clave. Es as\u00ed como han emergido en el espacio p\u00fablico numerosos movimientos sociales a lo largo de todo el continente latinoamericano, tanto en \u00e1mbitos rurales como en urbanos, cuyo prop\u00f3sito es la defensa del territorio y, con ello, la defensa de una forma de organizaci\u00f3n societal \u2013identidades, memorias colectivas, formas de relacionalidad, tradiciones\u2013 ancladas en el espacio. Si bien no todos los actores colectivos cuya finalidad es la defensa territorial han pretendido el despliegue de un proyecto auton\u00f3mico, la rebeli\u00f3n colectiva articulada en y por el territorio supone nuevas formas de politicidad y, por lo tanto, otras maneras de ejercer la ciudadan\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el n\u00famero 44 de la revista Veredas<\/em>, Autonom\u00eda comunitaria y movimientos sociales en defensa del territorio,<\/em> consta \u2013desde diversas \u00f3pticas te\u00f3ricas, metodol\u00f3gicas y emp\u00edricas\u2013 de once art\u00edculos de investigaci\u00f3n cuyas l\u00edneas tem\u00e1ticas van desde los procesos de construcci\u00f3n auton\u00f3mica; la crisis ambiental; la defensa territorial; las luchas sociopol\u00edticas a nivel regional;  hasta la conformaci\u00f3n de organizaciones de la sociedad civil en aras de reivindicar derechos sociales elementales y las formas de apropiaci\u00f3n del espacio p\u00fablico urbano. Entre los art\u00edculos que conforman este volumen se encuentran Autonom\u00eda, derecho de representaci\u00f3n en los pueblos originarios de la Ciudad de M\u00e9xico. El caso del Concejo de Gobierno Aut\u00f3nomo del pueblo originario de San Luis Tlaxialtemalco, Xochimilco<\/em>, de Martha Olivares D\u00edaz, quien describe el proceso hacia el reconocimiento de formas de representaci\u00f3n comunitaria y autonom\u00eda en San Luis Tlaxialtemalco, un pueblo originario de Xochimilco en la Ciudad de M\u00e9xico; un proceso lleno de retos y posibilidades de futuro cuya base de construcci\u00f3n es la comunidad y la identidad cultural en el contexto de una ciudad pluridiversa como la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

En Alternativa agroalimentaria y comercial de VIDA. A.C. en el centro de Veracruz, <\/em>el autor Alfredo Mart\u00edn Olgu\u00edn analiza c\u00f3mo, mediante la organizaci\u00f3n, los cafeticultores minifundistas en el centro de Veracruz aumentaron sus capacidades y las formas en que influyeron en su territorio para impulsar el desarrollo local y c\u00f3mo estos elementos permitieron la creaci\u00f3n de VIDA A.C., una alternativa agroalimentaria con base en cadenas cortas de comercializaci\u00f3n que les permiti\u00f3 transitar hacia la cafeticultura agroecol\u00f3gica, logrando certificar cultivos org\u00e1nicos dentro de lo que denominaron \u201ccafetal comestible\u201d como parte de su soberan\u00eda alimentaria.<\/p>\n\n\n\n

Kathiu\u00e7a Bertollo en Mulheres e minera\u00e7\u00e3o: o cen\u00e1rio das viol\u00eancias e das lutas na regi\u00e3o do quadril\u00e1tero ferr\u00edfero de Minas Gerais-Brasil, <\/em>nos ofrece una explicaci\u00f3n del contexto de la lucha de clases y c\u00f3mo su faceta violenta impacta a las mujeres que tienen alguna relaci\u00f3n con la miner\u00eda extractiva, ya sea como directamente afectadas, trabajadoras de esta actividad productiva, o como parte de las comunidades ubicadas alrededor de los complejos mineros; el principal aporte de este escrito es el protagonismo que las mujeres asumen colectivamente frente a la violencia estructural, producto del actual modelo de sobreexplotaci\u00f3n, el patriarcado, la misoginia, el machismo, el racismo y la destrucci\u00f3n ambiental.<\/p>\n\n\n\n

En el trabajo titulado Luchas sociales en el Istmo de Tehuantepec. Reflexiones desde la historia y la memoria como infrapol\u00edtica<\/em>, Aline Z\u00e1rate Santiago y Agust\u00edn R. V\u00e1zquez Garc\u00eda realizan un recorrido sobre algunas de las movilizaciones colectivas m\u00e1s emblem\u00e1ticas en la regi\u00f3n del Istmo de Tehuantepec, en Oaxaca, M\u00e9xico, cuestionando la r\u00edgida delimitaci\u00f3n interpretativa sobre la historia de vencedores<\/em> y vencidos<\/em>, a la vez que resaltan la constante defensa del territorio de los pueblos que habitan esta regi\u00f3n y el papel de la memoria en los procesos organizativos.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, Elvia Le\u00f3n Salazar y Alfonso Le\u00f3n P\u00e9rez desarrollan en su art\u00edculo Organizaciones civiles en el Estado de Guerrero. Una v\u00eda para la movilizaci\u00f3n y defensa de los derechos sociales,<\/em> un encuadre de algunas de las organizaciones de la sociedad civil erigidas en Guerrero, M\u00e9xico, encaminadas a mejorar las condiciones de vida de los pobladores, adem\u00e1s de aludir a las expresiones de resistencia en contra de la violencia estatal, mostrando as\u00ed c\u00f3mo Guerrero cuenta con una larga y densa historia de acci\u00f3n colectiva en contra del autoritarismo, la corrupci\u00f3n, el despojo, la violencia, la injusticia social e impericia gubernamental.<\/p>\n\n\n\n

Desde una perspectiva diferente, Carlos Ismael Castro Rodr\u00edguez plantea en el texto Percepciones sociales del espacio urbano como <\/em>practicable. Pr\u00e1cticas culturales urbanas y de sociabilidad en espacios p\u00fablicos de la ciudad de Xalapa, Veracruz<\/em>, la manera en que las pr\u00e1cticas socioespaciales cotidianas de los agentes representan una forma de consumo cultural. Este art\u00edculo se sustenta en una investigaci\u00f3n de corte cualitativo que revel\u00f3 como los urbanitas muestran un apego a ciertos lugares p\u00fablicos de Xalapa. El an\u00e1lisis sociol\u00f3gico desarrollado por el autor recupera conceptos clave del pensamiento de Pierre Bourdieu y Georg Simmel.<\/p>\n\n\n\n

En Cat\u00e1strofe ambiental y propuesta ecosocialista,<\/em> de Jatsive Minor, el prop\u00f3sito del art\u00edculo consiste en revisar la argumentaci\u00f3n del ecosocialismo y su fortaleza frente a ideolog\u00edas posmodernas que encubren de forma fetichista el fundamento real de la cat\u00e1strofe ambiental. Su hip\u00f3tesis sostiene que el desastre ecol\u00f3gico actual no proviene del hombre en abstracto, sino de la forma social vigente.<\/p>\n\n\n\n

Otros art\u00edculos interesantes que integran esta edici\u00f3n, son: Autoafirmaci\u00f3n radical: defensa territorial bajo autodeterminaci\u00f3n ontol\u00f3gica,<\/em> de Mauricio Gonz\u00e1lez Gonz\u00e1lez; Cinco tesis de las autonom\u00edas. Vida, lucha y procesos aut\u00f3nomos en el municipio ind\u00edgena de Cher\u00e1n (Michoac\u00e1n, M\u00e9xico)<\/em>, de Gustavo Moura de Oliveira; Proyectos auton\u00f3micos de las resistencias socioambientales contra las obras de infraestructura en el sureste de M\u00e9xico<\/em>, de Carlos A. Rodr\u00edguez Wallenius, y Gobernanza ambiental y autonom\u00edas emergentes: cambios y desaf\u00edos generacionales en la regi\u00f3n fronteriza en la selva Lacandona<\/em>, de Yeri Paulina Mendoza Sol\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n en este n\u00famero 44, se presentan tres rese\u00f1as. La primera de ellas es la escrita por Roberto Garc\u00eda Jurado, acerca del libro de Esther Duflo, Combatir la pobreza. Herramientas experimentales para enfrentarla;<\/em> la segunda es la desarrollada por Jos\u00e9 Luis Gonz\u00e1lez Callejas y versa sobre la m\u00e1s reciente publicaci\u00f3n del polit\u00f3logo Francis Fukuyama, Liberalism and its Discontents;<\/em> y finalmente, aparece la rese\u00f1a elaborada por Sol C\u00e1rdenas Arguedas que aborda el texto de Pablo Armando Gonz\u00e1lez Ulloa y Sergio Ortiz Leroux, El debate del pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo. Una aproximaci\u00f3n al liberalismo, republicanismo, comunitarismo y multiculturalismo. <\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el art\u00edculo El discurso grafico como promotor de los derechos <\/em>humanos de las mujeres nahuas: el caso de la asociaci\u00f3n Kalli Luz Marina<\/em>, de Gabriel P\u00e9rez Crisanto, le da voz al Ensayo visual que acompa\u00f1a este n\u00famero de Veredas<\/em>. Su autor nos explica que forma parte de un taller de gr\u00e1fica de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana de la Unidad Xochimilco, que tiene como objetivo promover la b\u00fasqueda de la interpretaci\u00f3n de la realidad a trav\u00e9s de la estampa en sus distintas formas. En este caso su v\u00ednculo con la asociaci\u00f3n Kalli Luz Marina, dedicada a enfrentar la violencia contra las mujeres y ni\u00f1as de la regi\u00f3n de las monta\u00f1as de Veracruz, fue el eje de la obra gr\u00e1fica que se presenta. De una manera distinta, a trav\u00e9s del arte, se busca reflejar el trabajo de la organizaci\u00f3n, visibilizar la cruda problem\u00e1tica que existe, y se intenta provocar conciencia sobre las graves implicaciones sociales que dicha situaci\u00f3n genera en las familias y en la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, este volumen, Autonom\u00eda comunitaria y movimientos sociales en defensa del territorio, <\/em>se inserta en un amplio y plural espectro de reflexiones en el pensamiento sociol\u00f3gico \u2013y en disciplinas afines\u2013 sobre el papel que desempe\u00f1a el territorio en las din\u00e1micas de dominaci\u00f3n y de resistencia colectiva, as\u00ed como en el car\u00e1cter multidimensional de los procesos sociopol\u00edticos de construcci\u00f3n de las autonom\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Edith Kuri y David Ben\u00edtez
Comit\u00e9 editorial de Veredas<\/em>


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La autonom\u00eda supone el reconocimiento, la identificaci\u00f3n, por parte de un grupo social, de derechos y necesidades sobre y en relaci\u00f3n con el territorio, de modo tal que hay una b\u00fasqueda o pretensi\u00f3n de autogesti\u00f3n o autogobierno y con ello la reproducci\u00f3n, la preservaci\u00f3n, de formas organizativas comunitarias que, usualmente, cuentan con una notable densidad hist\u00f3rica y cultural. Hablar de autonom\u00eda implica aludir a la (re)configuraci\u00f3n de lo local en t\u00e9rminos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, simb\u00f3licos y legales, partiendo de la premisa que esta escala espacial mantiene una relaci\u00f3n de interdependencia con lo regional, lo nacional y lo global.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[399,176],"tags":[],"class_list":["post-4191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-numero-44","category-presentacion"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4191"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4191\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4526,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4191\/revisions\/4526"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}