{"id":4303,"date":"2023-06-29T19:10:06","date_gmt":"2023-06-29T19:10:06","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=4303"},"modified":"2025-08-10T14:07:25","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:25","slug":"percepciones-sociales-del-espacio-urbano-como-practicable-practicas-culturales-urbanas-y-de-sociabilidad-en-espacios-publicos-de-la-ciudad-de-xalapa-veracruz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2023\/06\/29\/percepciones-sociales-del-espacio-urbano-como-practicable-practicas-culturales-urbanas-y-de-sociabilidad-en-espacios-publicos-de-la-ciudad-de-xalapa-veracruz\/","title":{"rendered":"Percepciones sociales del espacio urbano como practicable. Pr\u00e1cticas culturales urbanas y de sociabilidad en espacios p\u00fablicos de la ciudad de Xalapa, Veracruz"},"content":{"rendered":"\n
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Carlos Ismael Castro Rodr\u00edguez \/ Licenciado en Ciencias de la Comunicaci\u00f3n, Maestro en Estudios Pol\u00edticos y Sociales, y Doctor en Sociolog\u00eda por la UNAM. Investigador social independiente. Soci\u00f3logo, etn\u00f3grafo urbano, investigador de la cultura y metodolog\u00eda para la investigaci\u00f3n cualitativa, emp\u00edrica y multimodal.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n


Este art\u00edculo analiza el problema de la cultura, las pr\u00e1cticas culturales urbanas y la apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica del espacio mediante pr\u00e1cticas citadinas, en este caso en la Ciudad de Xalapa, Veracruz. Est\u00e1 basado en una investigaci\u00f3n que aborda esas problem\u00e1ticas y presenta diversas visiones de la ciudad surgidas de la experiencia de sus habitantes y \u201cusuarios\u201d. Busca el debate sobre algunas perspectivas del desarrollo cultural urbano al discutir ciertas cuestiones de la preservaci\u00f3n e impulso de la oferta y vida cultural citadina m\u00e1s ligadas a la vida cotidiana. Est\u00e1 estructurado a partir de un relato etnogr\u00e1fico sobre las pr\u00e1cticas en los sitios y tambi\u00e9n un an\u00e1lisis de entrevistas, encuestas y otros elementos que se emplearon en la investigaci\u00f3n. Propone que la caminata por los espacios urbanos es una pr\u00e1ctica cultural y es un espacio de sociabilidad en movimiento, as\u00ed como es reflejo de la identidad urbana contempor\u00e1nea, ligada a distintas formas de consumo cultural que se analizan aqu\u00ed, as\u00ed como una agencia de lo cultural y una movilizaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de cultura de formas flexibles e informales. Finalmente se reflexiona sobre la posibilidad de fomentar los corredores culturales espont\u00e1neos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El espacio s\u00f3lo es si es practicado. <\/em>\nMaurice Merleau-Ponty.\n\n<\/pre>\n\n\n\n
Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n
El art\u00edculo est\u00e1 basado en la investigaci\u00f3n posdoctoral: <\/em><\/strong>Recorridos culturales espont\u00e1neos socialmente compartidos. Incorporaci\u00f3n cultural en pr\u00e1cticas metropolitanas de socialidad en movimiento<\/em>, misma en la que se proyect\u00f3 lanzar la mirada sobre las experiencias de incorporaci\u00f3n de capital cultural social-asociativo, entendido como acciones de sociabilidad.Seg\u00fan Georg Simmel (2002), son autohabilitaciones para interactuar por gusto y placer \u2013este concepto de desarrollar\u00e1 m\u00e1s adelante\u2013 y capital cultural incorporado, \u00e9ste \u00faltimo seg\u00fan la conceptualizaci\u00f3n del soci\u00f3logo Pierre Bourdieu (1972), al que entiende como conocimiento practicable cotidianamente, que en el estudio se conect\u00f3 con la realizaci\u00f3n de recorridos urbanos como divertimento desde su dimensi\u00f3n de pr\u00e1cticas de consumo cultural que se producen al \u201cpasear por la ciudad\u201d (en el escrito se usan las comillas para exponer los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes que usaron los entrevistados y contextualizarlo con el an\u00e1lisis que se propone). As\u00ed lo definen los actores de esas pr\u00e1cticas que se realizan socialmente en determinadas zonas de la urbe que es Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
Los resultados expresaron que el uso de los espacios p\u00fablicos para fines socioculturales es muy intenso y existen manifiestas y frecuentes expresiones de los actores; diversas y muy v\u00edvidas im\u00e1genes acordes con el apego a recorrer una serie de circuitos c\u00e9ntricos en Xalapa, cifrados esencialmente en una especie de tri\u00e1ngulo entre los sitios: \u201cParque Ju\u00e1rez, los lagos y Berros\u201d, justo como mayormente denominan los paseantes a dos parques y un paseo por la ribera de un lago. Estas expresiones de familiaridad que esbozan apego y aprecio, implican que los habitantes los tienen en la mente y frecuentemente afirman que eventualmente \u201cestar\u00e1n por ah\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se busc\u00f3 entonces realizar un registro hacia lo cartogr\u00e1fico, como unos mapas de pr\u00e1cticas culturales en donde se les presenta una especie de cat\u00e1logo de puntos de distribuci\u00f3n, formas de adquisici\u00f3n y procesamiento del acervo de \u201ccultura general\u201d practicado en contextos culturales urbanos y la relaci\u00f3n de todo ello con los recorridos por la ciudad como posibles espacios (din\u00e1micos y cambiantes) de interacciones culturales \u00fanicas en su g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n
En lainvestigaci\u00f3nse enfoc\u00f3 con fines anal\u00edtico-comprensivos la noci\u00f3n de pr\u00e1ctica cultural<\/em>, para intentar explorar las complejidades y la densidad simb\u00f3lica inscrita en estas actividades del objeto de estudio en el mundo emp\u00edrico. En esa b\u00fasqueda, pr\u00e1ctica cultural<\/em> es entendida como una reproducci\u00f3n de significados generados en la participaci\u00f3n de los sujetos en un grupo, en la movilizaci\u00f3n de capital cultural incorporado<\/em> (la interacci\u00f3n a partir de la adquisici\u00f3n-circulaci\u00f3n del conocimiento practicable), una agencia de lo cultural<\/em>. Se trata de un proceso de interrelaci\u00f3n de los agentes que llevan a cabo determinadas actividades grupales vinculadas con la cultura, y que consciente o inconscientemente, fabrican significados para integrarse al orden grupal que se les presenta, de modo que la agrupaci\u00f3n que de esas actividades deviene, funciona como comunidad simb\u00f3lica estructurada a partir de diversos \u00f3rdenes de significado para sus participantes, y a partir de los cuales se juega su incorporaci\u00f3n o no al grupo, cuando la pr\u00e1ctica est\u00e1 en curso. Esta participaci\u00f3n grupal es la que comprende el juego de la socialidad, digamos cultural.<\/p>\n\n\n\n
El an\u00e1lisis busc\u00f3 ponderar las formas particulares o aut\u00f3ctonas de la ciudad de Xalapa, Veracruz, para realizar esos posibles \u201cpaseos de enculturaci\u00f3n<\/em>\u201d informales y descubrir los recorridos, trayectorias y sitios significativos de los habitantes que salen a recorrer la ciudad como pasatiempo racionalizado como dotador de \u201ccultura general\u201d (como le llaman muy frecuentemente los actores) y como expresiones de la socialidad. <\/em>Al respecto, Manuel Castells cita a Louis Wirth, quien define: \u201clo que corresponde a cultura urbana se relaciona a una realidad hist\u00f3rica; es el modo de organizaci\u00f3n social ligado a la industrializaci\u00f3n capitalista en particular a su fase concurrencial<\/em> (Castells, 1974: 103).<\/p>\n\n\n\n
Entendemos sociabilidad<\/em> como la operaci\u00f3n pr\u00e1ctica del gusto por estar juntos, noci\u00f3n que es caracterizada tambi\u00e9n como la \u201cforma l\u00fadica de la asociaci\u00f3n\u201d por Simmel (Simmel, 2002: 197).<\/p>\n\n\n\n
Mientras la socialidad<\/em> es el todo del espacio para interactuar en condiciones determinadas y la socializaci\u00f3n es la incorporaci\u00f3n de elementos de estructuraci\u00f3n social m\u00e1s a largo plazo como en el concepto de \u201csocializaci\u00f3n primaria\u201d de Berger y Luckmann (1968: 164-173). La socializaci\u00f3n est\u00e1 estructurada pues, por las formas de acci\u00f3n rec\u00edproca entre los agentes donde los individuos se unen movidos por determinados fines o intereses ligados a la vida pr\u00e1ctica que se articulan en el seno social.<\/p>\n\n\n\n
La sociabilidad tiene su origen en el <\/strong>impulso innato del ser humano a la sociabilidad, la cual suele ir acompa\u00f1ada de un sentimiento y una satisfacci\u00f3n que se dan en el mero hecho de asociarse con otros, en tanto la soledad del individuo se resuelve en la uni\u00f3n con el otro de la asociaci\u00f3n; implica pues, la configuraci\u00f3n de una relaci\u00f3n social diferente, m\u00e1s horizontal y org\u00e1nica, basada en el placer mismo que la relaci\u00f3n per se,<\/em> es el espacio de la sociabilidad (Simmel, 2014: 195-196).<\/p>\n\n\n\n
Los individuos se asocian por el s\u00f3lo hecho de estar juntos, por el s\u00f3lo goce que les produce estar con otros. Se trata de una forma de socializaci\u00f3n alegre y gratificante, que resulta del impulso de los individuos de estar en la sociedad donde la finalidad que los mueve a unirse y se agota en la relaci\u00f3n, es la propia relaci\u00f3n. Es donde \u201ccada cual ha de conceder al otro aquel m\u00e1ximo de valores sociables (de alegr\u00eda, descarga, vivacidad) que es compatible con el m\u00e1ximo de los valores recibidos por uno mismo\u201d (Simmel, 2002: 85-88). \u201cEs el juego en el que todos fueran iguales y al mismo tiempo como si se hiciera honor a cada uno en particular\u201d (Simmel, 2002: 90). Conectar\u00eda entonces con un espacio id\u00edlicamente libre con interacciones sin coacciones de poder.<\/p>\n\n\n\n
Patricia Lambruschini rescata algunas citas de Simmel al respecto de la noci\u00f3n de sociabilidad, donde se enfatiza la dimensi\u00f3n humana de esta forma de interacci\u00f3n: \u201cla viv\u00edsima acci\u00f3n rec\u00edproca en que entran los hombres al mirarse cara a cara no cristaliza en productos objetivos de ning\u00fan g\u00e9nero; la unidad que crea entre ellos permanece toda en el proceso mismo, sumida en la funci\u00f3n\u201d (Simmel, 2014: 195-196 en Lambruschini, 2014: 7).1<\/sup><\/p>\n\n\n\n
1<\/sup> Apunta tambi\u00e9n Lambruschini: \u201cEn el mismo acto en el que el sujeto trata de conocer el objeto, se entrega a su vez a este objeto. No podemos percibir con los ojos sin ser percibidos al mismo tiempo. La mirada propia revela al otro el alma, al tratar de descubrir el alma del otro\u201d (Simmel, 2014: 239 en Lambruschini, 2014: 7). \u201cEn la sociabilidad, esto se da mediante la exclusi\u00f3n de la interacci\u00f3n de los rasgos puramente personales y de los contenidos objetivos ajenos a la propia relaci\u00f3n\u2026 los individuos intervinientes en la relaci\u00f3n est\u00e1n en iguales condiciones de conocer y ser conocidos al mismo tiempo\u201d (Lambruschini, 2014: 10)<\/p>\n\n\n\n
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Aparato metodol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Para la investigaci\u00f3n se construy\u00f3 un dispositivo-estrategia de investigaci\u00f3n con las siguientes herramientas:<\/p>\n\n\n\n
Se dise\u00f1\u00f3 un sistema de observaci\u00f3n que se llam\u00f3 Etnograf\u00eda del lugar de la pr\u00e1ctica de recorrer la ciudad cultiv\u00e1ndose.<\/em> \u00c9ste comprendi\u00f3 una agenda de observaci\u00f3n: tiempos y lugares de observaci\u00f3n (en mapas), y la construcci\u00f3n de cuadernos de observaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Se realiz\u00f3 entonces un relato etnogr\u00e1fico con los resultados, inspirado en llevar a cabo un intento de descripci\u00f3n densa<\/em>, entendida como lo m\u00e1s cargada de elementos narrativos y socioculturalmente explicativos de las interacciones en revisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Se oper\u00f3 una entrevista en profundidad que se llam\u00f3: El caminante cultural. Periplos y pr\u00e1cticas<\/em>: Se obtuvieron 14 entrevistados y para la muestra se guard\u00f3 un equilibrio entre mujeres y hombres, y el promedio de edad consider\u00f3 un amplio espectro. La entrevista en profundidad consider\u00f3 como ejes principales el capital cultural incorporado y la experiencia del agente en las pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n
Considerando que esta investigaci\u00f3n busc\u00f3 detectar las formas de dotaci\u00f3n de sentido de lo cultural y del propio acervo cultural personal que practican los agentes, as\u00ed como averiguar sobre los procesos de incorporaci\u00f3n de capital cultural como experiencia<\/em> y las habilidades que desarrollan, as\u00ed como la movilizaci\u00f3n de lo cultural como las variables fundamentales, fue utilizada una perspectiva etnosociol\u00f3gica por sus atributos de an\u00e1lisis cualitativo (se describe mayormente m\u00e1s adelante), de modo que se vaya construyendo la muestra como los elementos de estructuraci\u00f3n de esta entrevista progresivamente, a partir de hip\u00f3tesis en movimiento as\u00ed como de un proceso de sistematizar-analizando todos los hallazgos.<\/p>\n\n\n\n
fuente que refiere la experiencia<\/em> concebida como procesamiento subjetivo de un acontecimiento con duraci\u00f3n en el tiempo real y en el tiempo de la memoria, que est\u00e1 sujeto a m\u00faltiples determinantes. Seg\u00fan Daniel Bertaux, el precursor de esta metodolog\u00eda, \u00e9sta exige considerar una realidad ps\u00edquica y sem\u00e1ntica,<\/em> constituida por aquello que el sujeto sabe y piensa retrospectivamente de su recorrido biogr\u00e1fico y resulta de la totalizaci\u00f3n subjetiva que el sujeto entonces ha hecho de sus experiencias. Por otra parte, hay que tomar en cuenta una realidad discursiva del relato<\/em>, que se produce en la relaci\u00f3n dial\u00f3gica de la entrevista; corresponde a aquello que el sujeto bien quiere decir, sobre aquello que \u00e9l sabe (o cree saber) y piensa sobre sus experiencias (Bertaux, 2006: 9). Bertaux concibe que estos \u00f3rdenes de realidad mantienen entre ellos relaciones del mismo tipo que aquellas identificadas por Saussure; respectivamente, referente, significado y significante (Ibidem<\/em>).<\/p>\n\n\n\n
Se emple\u00f3 una entrevista a informantes clave con una muestra de cinco entrevistados: un especialista en arquitectura urbana de la Universidad de Veracruz, un periodista sobre turismo de un diario de circulaci\u00f3n estatal; un gu\u00eda de turista independiente, amante de la ciudad, practicante de paseos culturales; una desarrolladora de ruta para el turismo en una zona muy cercana a Xalapa y el autonombrado pero muy respetado como tal, cronista de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
Se construy\u00f3 una encuesta fugaz<\/em>, semiabierta y con el uso de redes sem\u00e1nticas con 14 preguntas. Se aplicaron a los paseantes y habitantes de Xalapa. Se realizaron 150 encuestas fugaces.<\/p>\n\n\n\n
Elementos te\u00f3ricos: la experiencia<\/em> del agente de lo cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Fran\u00e7ois Dubet, a partir de una cr\u00edtica a un dilema cl\u00e1sico de la teor\u00eda sociol\u00f3gica que postula la preeminencia de estructuras generales de ordenamiento de la acci\u00f3n social sobre la determinaci\u00f3n individual de la misma, bien conocida en sociolog\u00eda como la relaci\u00f3n macro-micro<\/em>, ha desarrollado una categor\u00eda de intermediaci\u00f3n que, ante todo, busca reivindicar el papel de la voluntad del actor social, categor\u00eda a la que Dubet denomina experiencia<\/em> (Dubet, 1994: 15).<\/p>\n\n\n\n
De este modo, se propone construir una noci\u00f3n de experiencia<\/em> social que designa las conductas individuales y colectivas dominadas por la heterogeneidad de sus principios constitutivos y por la actividad de individuos que deben construir el sentido de sus pr\u00e1cticas en el seno mismo de esa heterogeneidad (Dubet, 1994: 15).<\/p>\n\n\n\n
En su perspectiva, la subjetivaci\u00f3n de la acci\u00f3n implicada en el proceso anterior reenv\u00eda a un mecanismo social que comporta a su vez que los actores no se reduzcan a sus roles y a sus intereses, pero s\u00ed que puedan identificar una definici\u00f3n cultural de la creatividad humana inscribi\u00e9ndola en las relaciones sociales definidas en t\u00e9rminos de obst\u00e1culos al cumplimiento de sus metas individuales, concebido hoy en d\u00eda en t\u00e9rminos de autenticidad (Dubet, 1994: 15).<\/p>\n\n\n\n
La experiencia social<\/em> se formar\u00eda pues, donde la representaci\u00f3n t\u00edpica te\u00f3rica de la sociedad no es por m\u00e1s tiempo adecuada, donde los actores son obligados a manejar simult\u00e1neamente muchas l\u00f3gicas de la acci\u00f3n que reenv\u00edan a diversas l\u00f3gicas del sistema social, que en esta perspectiva no es m\u00e1s un sistema, es la co-presencia de varios sistemas estructurados por principios aut\u00f3nomos y donde las combinaciones de l\u00f3gica de acci\u00f3n que organiza la experiencia no tienen centro y no se sit\u00faan sobre ninguna l\u00f3gica \u00fanica o fundamental (Dubet, 1994: 91-92).<\/p>\n\n\n\n
La postura de este trabajo recupera la concepci\u00f3n de una relativa autonom\u00eda de los procesos de construcci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la acci\u00f3n social y el d\u00eda a d\u00eda que enfrenta a la realidad con los agentes, pero particularmente rescata un aspecto instrumental de esta concepci\u00f3n que implica que la experiencia <\/em>es vista como un sistema de enfrentamiento al mundo social desde lo individual, pero que particularmente el resultado de ello genera formas de acci\u00f3n como estrategias que tienen una l\u00f3gica ante el actor, las cuales permiten objetivar el funcionamiento de ese mundo social y operan como c\u00famulos de conocimiento aplicable en diferentes circunstancias.<\/p>\n\n\n\n
De esta manera, la experiencia<\/em> ser\u00eda la manera probada de actuar en ciertas circunstancias; es la decantaci\u00f3n de mi experiencia como sucesi\u00f3n de vivencias acaecidas. Es decir, experiencia en un sentido lato, pero llevada a la idea de habilidad, como ilustrar\u00eda el t\u00e9rmino ingl\u00e9s expertise<\/em>, m\u00e1s bien orientado a dar significaci\u00f3n al resultado de la pr\u00e1ctica realizada; esto es, pericia o competencia en esa pr\u00e1ctica. De modo que la experiencia<\/em> sea el sistema personal de habilidades para hacer ciertas cosas en ciertos contextos, \u201cla estrategia de ma\u00f1as\u201d para obtener lo que quiero y que aplico y mejoro progresivamente con una relativa consciencia de ello, pero tambi\u00e9n las fracciones del mundo social que enfrento en ello.<\/p>\n\n\n\n
El capital cultural en la vida urbana<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Pierre Bourdieu, en su paradigma te\u00f3rico central, define a la cultura en su obra la R\u00e9production<\/em>, como: \u201cLos modos de ser, de apreciar y de actuar en el sistema simb\u00f3lico de una formaci\u00f3n social determinada\u201d (Bourdieu y Passeron, 1970: 22-23). Donde la agencia de lo cultural es la forma de la apropiaci\u00f3n de los mecanismos de producci\u00f3n del campo de la producci\u00f3n cultural (Bourdieu, 1972: 183-184). Los bienes culturales, se\u00f1ala, difieren de los bienes materiales en cuanto a que s\u00f3lo es posible apropiarse de ellos, o bien consumirlos, comprendiendo su significado.<\/p>\n\n\n\n
Las tres formas de capital cultural que Bourdieu (1972) desarrolla son:
1.<\/strong> Capital cultural incorporado<\/em>: como disposiciones duraderas de la mente que se adquieren de forma inconsciente y suponen un proceso de inculcaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n.
2.<\/strong> Capital cultural en estado objetivado<\/em>: como bienes y objetos culturales. Libros, diccionarios, obras de arte y como particularidad de este estado objetivado.
3.<\/strong> Capital cultural en estado objetivado<\/em> institucionalizado<\/em>: t\u00edtulos y certificaciones escolares institucionales reconocidas.<\/p>\n\n\n\n
Esta investigaci\u00f3n se apoya tambi\u00e9n en una de las secciones de teor\u00eda sociol\u00f3gica de Pierre Bourdieu (1970; 1972; 1979), conocida como estructuralismo constructivista, donde se preconiza y se analiza exhaustivamente la importancia de la cultura en el proceso de la estructuraci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n
De este modo, la definici\u00f3n te\u00f3rico-metodol\u00f3gica de esta investigaci\u00f3n se basa en la postulaci\u00f3n de una preeminencia del car\u00e1cter pr\u00e1ctico de las modalidades de interacci\u00f3n en la dimensi\u00f3n cultural de la vida humana, como tambi\u00e9n vigila sistem\u00e1ticamente esta teor\u00eda en los m\u00e9todos de an\u00e1lisis que utiliza en relaci\u00f3n con ello.<\/p>\n\n\n\n
En esta teor\u00eda los principios de diferenciaci\u00f3n social se explican mediante una serie de propiedades, equivalentes a la suma y combinaci\u00f3n espec\u00edfica de las diferentes formas de valor que se generan, intercambian y acumulan en la interacci\u00f3n social que Bourdieu (1979) presenta como capital: econ\u00f3mico, cultural, social, pol\u00edtico y simb\u00f3lico; son formas de valor acumulables, explotables e intercambiables para ser reproducidas como en el caso de la concepci\u00f3n econ\u00f3mica cl\u00e1sica del capital econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n
En el an\u00e1lisis de Bourdieu (1979) se establece que los principios de distribuci\u00f3n de todas esas formas de capital representan un elemento clave para la comprensi\u00f3n de la l\u00f3gica de toda pr\u00e1ctica, de modo que el valor de un agente ante las dem\u00e1s posiciones sociales, deviene de la combinaci\u00f3n espec\u00edfica de los montos de capital que acumula, lo que genera unos principios de clasificaci\u00f3n de la posici\u00f3n social ante los dem\u00e1s agentes (Bourdieu, 1979: 119).<\/p>\n\n\n\n
Dada la naturaleza cr\u00edtica de su argumentaci\u00f3n, Bourdieu apunta a concluir que la cultura (en el m\u00e1s amplio sentido del t\u00e9rmino) puede transformarse en una fuente de poder como un valor agregado a la posici\u00f3n social del agente, por tanto, puede verse a la cultura incorporada como una forma de capital que se acumula, se intercambia y se reproduce, en el proceso de situarse en determinada posici\u00f3n de la estructura social (Swartz, 1997: 74). Todo ante altos grados de racionalizaci\u00f3n por el actor.<\/p>\n\n\n\n
De este modo, productos culturales como la m\u00fasica, el arte o una f\u00f3rmula cient\u00edfica, se encuentran en un estado corporeizado, es decir, son distinguibles de otros comparables a ellos y son susceptibles de ser objetos de intercambio como en una din\u00e1mica de mercado, pero requieren habilidades especializadas para ser usados en todas sus formas, as\u00ed como de una legitimaci\u00f3n institucional-social para producir distinci\u00f3n. El capital cultural incorporado en su forma m\u00e1s sint\u00e9tica es equivalente a la habilidad especializada para consumir lo cultural.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, el capital cultural y otras formas de valor reproducible que genera la sociedad como el capital econ\u00f3mico y el social, pueden ser intercambiables entre s\u00ed, por tanto, su importancia en esta din\u00e1mica es equivalente al consenso respecto al valor de los productos culturales que se genera en una sociedad dada, donde conforme m\u00e1s es valorada la cultura, su acumulaci\u00f3n en forma de capacidad de usar los s\u00edmbolos potencia la posici\u00f3n social del agente. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de esta categor\u00eda de los soci\u00f3logos de la Universidad de Berkeley Martin y Szel\u00e9yi (1987: 28-30), estas habilidades especializadas representan una \u201ccompetencia simb\u00f3lica\u201d como una capacidad de manipular s\u00edmbolos a partir del conocimiento de sus c\u00f3digos que dotan a un agente de habilidades para posicionarse en la sociedad. Todas formas de interacci\u00f3n e intercambio sociales que acaecen en la pr\u00e1ctica de los recorridos por la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
Agencia de lo cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En la perspectiva del enfoque te\u00f3rico de este trabajo, ser agente de lo cultural significa desplegar estrategias para realizar pr\u00e1cticas de consumo, movilizaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de capital cultural, lo que significa llevar a cabo una parte de los procesos de aprendizaje y dominio de las formas simb\u00f3licas, paralelamente a la participaci\u00f3n, organizaci\u00f3n y construcci\u00f3n de los ethos<\/em> culturales en los que se involucran de manera diferenciada. Todo lo anterior en b\u00fasqueda de una estructura de participaci\u00f3n de lo cultural<\/em>, que implica un d\u00f3nde, entre qui\u00e9nes suceden qu\u00e9 cosas, qu\u00e9 conocimientos se usan, con qu\u00e9 procedimientos y cu\u00e1les se generan con ello.<\/p>\n\n\n\n
Movilizaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de capital cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En esta investigaci\u00f3n se mir\u00f3 de una manera flexible la conceptualizaci\u00f3n de las actividades de los actores en donde se moviliza e incorpora el capital cultural en la vida cotidiana, pues con ello se consigue abarcar muchos de sus intereses sobre la cultura situados fuera de todo contexto formal, de modo que movilizaci\u00f3n es todo intercambio y circulaci\u00f3n de elementos culturales simb\u00f3licos y objetuales, as\u00ed sea claramente informal (fuera de formas sociales convenidas y objetivadas) y toda vez que implique un proceso de inclusi\u00f3n en su propio acervo de capital cultural incorporado de conocimientos de car\u00e1cter cultural, as\u00ed entendidos por el propio agente.2<\/sup><\/p>\n\n\n\n
2<\/sup> Para el investigador Adri\u00e1n De Garay, jugar domin\u00f3 o baraja en los jardines de una instituci\u00f3n, juntarse a tocar guitarra y cantar con los compa\u00f1eros en los campos deportivos, refugiarse debajo de un \u00e1rbol para \u201ctomarse unas chelas\u201d, son ejemplos de pr\u00e1cticas culturales que se desarrollan al margen de la oferta cultural de la instituci\u00f3n, considerando que las actividades culturales son tan importantes y necesarias como las intelectuales (De Garay, 2004: 13-16).<\/p>\n\n\n\n
Consumo cultural<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En un amplio estudio sobre el consumo cultural en la Ciudad de M\u00e9xico, el investigador Nestor Garc\u00eda Canclini (1993) define a \u00e9ste como un conjunto de procesos socioculturales en los que se realizan la apropiaci\u00f3n y uso de productos, en este caso culturales. Garc\u00eda Canclini observa como fundamental para estudiar el problema, abarcar dimensiones no econ\u00f3micas, en relaci\u00f3n a dimensiones afines a esa especialidad, de modo que din\u00e1micas complejas como la recepci\u00f3n, apropiaci\u00f3n, construcci\u00f3n de audiencias y usos de lo consumido, queden incorporadas a un concepto que requiere un planteamiento multidimensional y evidentemente complejo (Garc\u00eda Canclini, 1993: 25). El presente trabajo se dirige a recuperar esa complejidad en su inquisici\u00f3n, dicha en el buen sentido, a la realidad emp\u00edrica de este problema.<\/p>\n\n\n\n
Sobre estos fen\u00f3menos Michel De Certau (2007) apuntar\u00eda que los consumidores de lo cultural imbrican diversas estrategias como quienes fabrican y comercian los bienes culturales ante las t\u00e1cticas necesarias para adaptarlos a la din\u00e1mica de su vida cotidiana, por lo tanto, el consumo representa en cierto grado un proceso creativo.<\/p>\n\n\n\n
Garc\u00eda Canclini siguiendo a Pierre Bourdieu propone que los productos denominados culturales, tienen valor de uso y de cambio, contribuyen a la reproducci\u00f3n de la sociedad y a veces a la expansi\u00f3n del capital, pero en ellos los valores simb\u00f3licos prevalecen sobre los utilitarios y mercantiles. Esta consideraci\u00f3n lo conduce a ampliar el marco del concepto y entender al consumo cultural como: \u201cConjunto de procesos de apropiaci\u00f3n y usos de productos en los que el valor simb\u00f3lico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, donde al menos estos \u00faltimos se configuran subordinados a la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica\u201d (Garc\u00eda Canclini, 1993: 34-35).3<\/sup> Este concepto estructura el objeto de observaci\u00f3n anal\u00edtica del problema en cuanto a las formas de consumo cultural observables e inteligibles por el actor de las pr\u00e1cticas. Justo en la implementaci\u00f3n de ello es menester aclarar que para la f\u00f3rmula de an\u00e1lisis del herramental cualitativo que se emple\u00f3 en la investigaci\u00f3n, el objeto de la investigaci\u00f3n etnosociol\u00f3gica comporta elaborar progresivamente un cuerpo de hip\u00f3tesis plausibles, un modelo fundado en la comprensi\u00f3n creciente de los hallazgos y de lo observado al sistematizar analizando. Este cuerpo de datos tiene que ser rico en descripciones de \u201cmecanismos sociales\u201d y en proposiciones de interpretaci\u00f3n (m\u00e1s que de explicaci\u00f3n), de los fen\u00f3menos observados (Bertaux, 2006: 19). En la investigaci\u00f3n en el terreno de esta metodolog\u00eda, la noci\u00f3n de muestra \u201cestad\u00edsticamente representativa\u201d no tiene sentido, es reemplazada por la de una construcci\u00f3n progresiva de la muestra, lo que coincide con el reconocido abordaje de Glaser y Strauss denominado Theoretical Sampling<\/em> (muestreo te\u00f3rico), definido por una elucubraci\u00f3n anal\u00edtica y no estad\u00edstica. En este trabajo, dada la naturaleza del objeto, se desarroll\u00f3 esa modalidad de construcci\u00f3n de la muestra, construcci\u00f3n que se denominar\u00e1 muestreo a juicio<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
3 <\/sup>Steffan Ayora plantea que fueron Mary Douglas y Baron Isherwood (Douglas e Isherwood, 1979) \u201cquienes comenzaron a sugerir que la antropolog\u00eda deb\u00eda prestar atenci\u00f3n al consumo como una base significativa y significante de los individuos y grupos sociales\u201d. Advert\u00edan, agrega, que lo planteaban a partir de comprender justo lo contrario, las diferencias culturales en el consumo de las diferentes clases sociales (Ayora D\u00edaz, 2007: 16). Cabe destacar que en estos procesos se encuentra implicado un consumo significativo culturalmente, por ejemplo el \u201cconsumo cr\u00edtico\u201d, las luchas sociales No Logo<\/em> de la propuesta de Naomi Klein por un ambiente humano sin atrofia simb\u00f3lica por el influjo de las marcas comerciales, un Yo \u201ccompro en pro de la cultura de los productores\u201d, sin menoscabar el juego cultural que hay tambi\u00e9n cuando opera como distinci\u00f3n social justo el objeto del consumo y su ostentaci\u00f3n. Todo ello contribuye a observar que todas las formas de consumo son culturales, como observan varios antrop\u00f3logos actuales.<\/p>\n\n\n\n
Caracter\u00edsticas de Xalapa<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Como antecedentes de la pluralidad cultural como componente de las pr\u00e1cticas culturales urbanas en la ciudad, podemos rememorar en l\u00ednea hist\u00f3rica que se conocen comunidades habitadas desde inicios del siglo XII en la zona del hoy Xalapa. Se cree que sus primeros pobladores fueron Totonacas, estableci\u00e9ndose en las faldas del cerro del Macuilt\u00e9petl, fundando el poblado de Xallitic, hoy un barrio muy emblem\u00e1tico en el centro, crisol de \u00e9pocas y culturas en Xalapa, lo cual circula en el imaginario del xalape\u00f1o actual, pues se cuentan frecuentemente mitos fundadores de la ciudad acaecidos all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Para el siglo XIV ya se hab\u00edan establecido cuatro grupos ind\u00edgenas, fundando cada uno un poblado. Al norte se fund\u00f3 Xallitic por los Totonacas, al este Techacapan por los chichimecas, al noreste Tecuanapan por los Toltecas y al suroeste Tlalnecapan por los Teochichimecas. Con el tiempo estos cuatro poblados se unieron formando una sola poblaci\u00f3n: Xallapan.<\/p>\n\n\n\n
En 1824, Xalapa fue declarada capital del estado, aunque fue destituida temporalmente por las ciudades de Veracruz, C\u00f3rdoba y Orizaba, sigue siendo hasta el d\u00eda de hoy la capital estatal.<\/p>\n\n\n\n
El 29 de noviembre de 1830, Xalapa fue elevada a la categor\u00eda de ciudad por decreto.<\/p>\n\n\n\n
La poblaci\u00f3n de Xalapa alcanza en el 2020 los 488,531 mil habitantes seg\u00fan datos del Censo Nacional de Poblaci\u00f3n.
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Algunas transformaciones recientes
de los espacios urbanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan algunos expertos, cercana a celebrar los 700 a\u00f1os de su fundaci\u00f3n, Xalapa enfrenta los embates de un proyecto modernizador a la par que un crecimiento an\u00e1rquico y permanente. Es la ciudad con mayor n\u00famero de veh\u00edculos en M\u00e9xico, proporcionalmente y de acuerdo con el n\u00famero de sus habitantes (Hern\u00e1ndez, 2016: 4) (esto lo refieren los entrevistados, lo cual es se\u00f1al de que es un dato bastante socializado).<\/p>\n\n\n\n
Se\u00f1ala la urbanista de la Universidad de Veracruz, que en Xalapa no han existido pol\u00edticas de desarrollo urbano que permitan dar al crecimiento de la ciudad \u201cun rostro humano\u201d, \u201clas dos recientes administraciones municipales de Xalapa 2007-2010 y 2010-2013, desarrollaron proyectos con el prop\u00f3sito de \u2018revitalizar el centro hist\u00f3rico de Xalapa, mejorar la calidad de vida y la seguridad ciudadana\u2019 \u201d (Hern\u00e1ndez, 2016: 6). Se trata de la Plaza Gastron\u00f3mica San Jos\u00e9 y el Corredor Cultural Carlos Fuentes, ubicados en la zona c\u00e9ntrica de Xalapa. Es permanente una pugna por la construcci\u00f3n de determinados espacios p\u00fablicos con una tendencia a espacios comerciales entre ciudadanos, autoridades y empresas, donde el debate es continuo y causa especial sensibilidad a los habitantes que lo expresan en su di\u00e1logo cotidiano, como el caso de los entrevistados.<\/p>\n\n\n\n
Se registr\u00f3 en la etnograf\u00eda la transformaci\u00f3n del barrio de San Jos\u00e9, que es uno de los cuatro barrios originales de la ciudad capital y est\u00e1 situado a espaldas de la plaza central y el palacio de gobierno. Constituye un espacio p\u00fablico relevante para el imaginario colectivo xalape\u00f1o, por el significado hist\u00f3rico y tradicional que guarda para los xalape\u00f1os. El proyecto de la Plaza Gastron\u00f3mica San Jos\u00e9 le prest\u00f3 muy poca importancia a los conceptos de patrimonio cultural, bienes culturales, uso y consumo cultural, y al espacio p\u00fablico como productor de significado. Ante la vista destacan unas pinturas de gran formato, en las que se retrat\u00f3 a algunos de los locatarios del mercado; aqu\u00ed se observa que el espacio p\u00fablico juega como objeto de apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica si se trata de referir la identidad de las personas como parte del espacio urbano que se utiliza.<\/p>\n\n\n\n
Respecto a las expectativas de los habitantes sobre las formas y los usos del espacio p\u00fablico, el investigador Mauricio Bonilla aplic\u00f3 una encuesta en varias de las colonias populares m\u00e1s representativas de la ciudad en b\u00fasqueda de definir \u201cla forma y los elementos necesarios para la creaci\u00f3n de su espacio p\u00fablico\u201d desde el punto de vista de los habitantes, quienes determinaron que las necesidades primordiales de sus colonias eran: \u201cla provisi\u00f3n de espacios p\u00fablicos de convivencia y recreo, como juegos infantiles, cancha de f\u00fatbol, as\u00ed como guarder\u00eda infantil\u201d (Hern\u00e1ndez Bonilla, 2005: 19). Se expresa entonces la contundente preminencia del juego y la actividad f\u00edsica en el inter\u00e9s de los grupos sociales de las colonias populares de Xalapa, si bien los equipos de los juegos siempre son costosos, las personas aseguran que son deseables porque perciben que es posible su dotaci\u00f3n por las autoridades. Se puede percibir aqu\u00ed la forma concreta con la que se concibe el esparcimiento en sitios p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n
En Xalapa, la poblaci\u00f3n de 15 a 29 a\u00f1os son 108,801 habitantes, la poblaci\u00f3n de 30 a 59 a\u00f1os 177,708 y aquellos de 60 a\u00f1os y m\u00e1s, son 66,731. El promedio de escolaridad es de 11.39 a\u00f1os (INEGI, https:\/\/www.inegi.org.mx\/app\/areasgeograficas\/?ag=300870001#collapse-Resumen<\/u><\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
La vida cultural urbana en los espacios centrales y socorridos 
de Xalapa: usos, permanencia, apropiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Las experiencias de los entrevistados reflejaron la pr\u00e1ctica compleja de una socialidad<\/em> con diversas formas informales de las pr\u00e1cticas culturales <\/em>de tipo interactivas en los encuentros y di\u00e1logos en los espacios p\u00fablicos preminentes de la ciudad, donde se despliega una fabricaci\u00f3n propia<\/em> de la cultura incorporada<\/em> que se intercambia, as\u00ed como un consumo cultural alternativo<\/em>, que implica distintas formas de movilizaci\u00f3n de cultura, consecuente con lo que algunos antrop\u00f3logos llaman cultura popular urbana (interacci\u00f3n en la urbe e intercambio de los simbolismos que ah\u00ed se recrean), ante la amplia diferencia social ah\u00ed existente.<\/p>\n\n\n\n
Estos intercambios en la interacci\u00f3n de la socialidad en los espacios p\u00fablicos se ir\u00e1n se\u00f1alando en lo ulterior del relato etnogr\u00e1fico. \u00c9stos tienen lugar de manera flexible, imbricada en los actos de convivir, departir, dialogar, socializar, que los participantes mismos nombran, donde justamente los procesos enunciados conceptualmente m\u00e1s arriba, se operan entremezclados ante un alto grado de comprensi\u00f3n de los actores: complejidad racionalizada, utilizable en la interacci\u00f3n para la asociaci\u00f3n, una sociabilidad como habilitaci\u00f3n para la interacci\u00f3n por gusto, esencialmente se refiere a esas pr\u00e1cticas en peque\u00f1os grupos, en sitios p\u00fablicos preponderantes (para los practicantes) de determinada zona de \u2018la ciudad\u2019, vista aqu\u00ed como territorio urbano (donde circulan los simbolismos de la ciudad) y como totalidad de espacio abarcable en recorridos, pues \u00e9sta fue encontrada con todas las caracter\u00edsticas de una de las pr\u00e1cticas culturales m\u00e1s utilizadas, d\u00edgase \u2018recorrer la ciudad\u2019. Esta pr\u00e1ctica implicaba poner en juego las habilidades de socialidad implicadas en la interacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Todo ello va proyectando un escenario social urbano de significativa diversidad en tanto la diferencia de sus participantes y la gama de sus variantes, as\u00ed como por su larga historia, lo que pone de manifiesto un escenario de fluido intercambio cultural en Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
La investigaci\u00f3n encontr\u00f3 diversas manifestaciones de los ritmos metropolitanos, intensos y vertiginosos de la pr\u00e1ctica de los recorrido<\/em>sde divertimento-culturalsocialmente compartidos, combinados con la realizaci\u00f3n de actividades de la vida cotidiana. Para explicarlos funciona el t\u00e9rmino en ingl\u00e9s: wandering,<\/em> que se orienta al sentido que se encontr\u00f3 como pr\u00e1ctica en esta investigaci\u00f3n, en las dos formas de esta actividad. Ramble:<\/em> deambular, vagar, vagabundear y stray:<\/em> alejarse, desviarse, divagar.4<\/sup><\/p>\n\n\n\n
4 En Merriam-Webster online. Disponible en: http:\/\/www.merriam-webster.com\/dictionary\/wandering?show=2&t=1392651730 (consulta: 2\/4\/2022).<\/p>\n\n\n\n
Actividades como \u00e9sta son por momentos no claramente perceptibles, se perciben como infra-ordinarias (por debajo del registro de las acciones cuya presencia todos compartimos). En ellas tiene lugar una incorporaci\u00f3n de lo que llama la gente hoy en d\u00eda en Xalapa \u201ccultura general\u201d, refiri\u00e9ndose a conocimiento utilizable para la interacci\u00f3n, el di\u00e1logo en particular o para toda actividad social involucrada seg\u00fan la racionalizaci\u00f3n manifiesta de los actores de estas pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n
Se estudi\u00f3 el acto de pasear libremente por la ciudad, el cual se manifest\u00f3 como una especie de vagabundeocitadino contempor\u00e1neo, propiamente \u201cmoderno y urbano\u201d, as\u00ed nombrado por los actores. Un turismo de lo urbano en la ciudad como espacio propio, al que algunos autores analistas de la cultura se han referido como un acto de \u201cflanear\u201d (coincidente con el verbo en ingl\u00e9s, del verbo franc\u00e9s fl\u00e2ner:<\/em> recorrer lugares sin otro fin que atraparse por lo que casualmente se encuentre). Walter Benjamin analiz\u00f3 cr\u00edticamente este tipo de actividades a las que vio como parte de una nueva realidad derivada de la industrializaci\u00f3n cultural, un h\u00e1bito de divertirse recorriendo y mirando, por ejemplo, aparadores de objetos \u201cimposibles de adquirir\u201d. Benjamin emplea en franc\u00e9s el t\u00e9rmino fl\u00e2neur<\/em> y construye una referencia hacia una figura de la vida cotidiana como un caminante urbano y a la vez sujeto del desarrollo espec\u00edfico de una cotidianidad que disipa las huellas de los individuos en la multitud de las grandes metr\u00f3polis (Benjamin, 1998: 51). Esta investigaci\u00f3n se constituy\u00f3 en una b\u00fasqueda por encontrar el punto de vista desde este plausible peregrinaje cultural<\/em> como una pr\u00e1ctica de sociabilidad<\/em> y una plaza o espacio en movimiento de socialidad<\/em> en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
Para comprender las condiciones particulares de esa pr\u00e1ctica que, en realidad es una red de pr\u00e1cticas, es menester destacar los espacios f\u00edsicos donde esto sucede, preponderantemente todos situados cerca del centro hist\u00f3rico de la ciudad, estos son los siguientes:<\/p>\n\n\n\n
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Todos estos sitios comprenden un \u00e1rea de m\u00e1ximo seis kil\u00f3metros de recorrido en caso de pasar por todos ellos. Esta secci\u00f3n de la ciudad es aleda\u00f1a al campus de la Universidad Veracruzana, cuesti\u00f3n que sin duda incide en establecer algunas condiciones de los espacios estudiantiles a la zona, d\u00edgase esencialmente la presencia de estudiantes.<\/p>\n\n\n\n
Para acercarse a cada uno de esos lugares es necesario disponer de tiempo libre; hay que destacar que los actores lo racionalizan y generalmente coinciden en nombrarlo como el \u201ctiempo de ocio\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El tesista de antropolog\u00eda de la Universidad Veracruzana, Juan Pablo Tepetla, consider\u00f3 que: \u201cLo que permite la interacci\u00f3n en el Parque Ju\u00e1rez son principalmente el ocio y el tiempo libre en s\u00ed mismo\u201d, seg\u00fan sus entrevistados, y agrega que expresaron: \u201ces el momento perfecto por el cual se puede reproducir, crear, transformar, resignificar y exteriorizar, las distintas formas de relacionarse con el patrimonio y la historia\u201d (2012: 60).<\/p>\n\n\n\n
En la etnograf\u00eda que realiz\u00f3, concluy\u00f3 que \u201cel ocio (experimentado) en el Parque Ju\u00e1rez es una forma muy importante de vincularse con el pasado, con el patrimonio hist\u00f3rico y cultural de Xalapa\u201d (Tepetla, 2012: 60). En todo ello se expresa la racionalizaci\u00f3n que manifiestan los habitantes por reconocer ese patrimonio y vincularlo al conocimiento de ciertas cuestiones del lugar que se obtienen estando all\u00ed (donde est\u00e1 en juego la identidad), y que sirven para socializar, como encontr\u00f3 la presente investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El Parque Ju\u00e1rez guarda una peculiaridad en t\u00e9rminos de calendario, pues los fines de semana es ocupado casi exclusivamente por familias, as\u00ed como en festivales c\u00edvicos y tradicionales organizados es el espacio preponderante; por ejemplo, el 2 de noviembre, d\u00eda de muertos, se organiza un \u201cfestival de catrinas\u201d, donde acuden maquilladas del rostro esencialmente mujeres y personas de todas las edades, que conjugan un evento sumamente concurrido acompa\u00f1ado por enormes bandas de m\u00fasica estilo colegial estadounidense, que son una tradici\u00f3n en algunos colegios de Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
El clima es un t\u00f3pico preponderante en Xalapa, si bien es com\u00fan una temperatura templada y agradable que tiende a estimular sensiblemente la salida amplia de trashumantes urbanos, estos mismos salen equipados con gorras y chamarras antilluvia, por si llegara a ser necesario usarlas. Se repite en Xalapa la idea de que en un d\u00eda pueden coexistir las cuatro estaciones del a\u00f1o en cuanto a clima, por lo que siempre hay que estar preparado. El clima es tan vers\u00e1til, que puede incluir una espesa neblina que inunda las calles en tiempos de invierno y que se genera por la humedad de la costa del Golfo que queda retenida por la Sierra Madre Oriental y pasa a las inmediaciones de Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
Existen diversas rutas tur\u00edsticas alternativas y urbanas en Xalapa. Han sido confeccionadas en la b\u00fasqueda de la cultura genuina de la ciudad y como ocupaci\u00f3n de algunos habitantes, lo que implica ir a los lugares \u201calternativos culturalmente\u201d, como el Callej\u00f3n diamante, lugar de venta de pipas y papel para cigarrillos e insignias de la cultura cann\u00e1bica que resulta una referencia simb\u00f3lica de lo alternativo por antonomasia en Xalapa. Algunas gu\u00edas de turismo alternativo ofrecen caminatas, recorridos, narraciones en persona de las leyendas de Xalapa; la oferta es abundante y muy creativa.<\/p>\n\n\n\n
Existen diversos t\u00faneles de construcci\u00f3n colonial en el subsuelo de la zona central de la ciudad, sobre los cuales los habitantes conocen y hacen circular leyendas de pasadizos antiguos. Existe un mito de una especie de \u201cotra\u201d Xalapa de \u201ccatacumbas\u201d, justo como le llaman; nadie sabe bien a bien qu\u00e9 tan extensa es la red de ellas y eso alimenta el inter\u00e9s por esos discursos. El imaginario actual expresa ideas como \u201ca\u00fan son usados por traficantes, tal vez\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Cat\u00e1logo de la oferta cultural en extenso <\/em><\/strong>
en los espacios de Xalapa<\/strong><\/p>\n\n\n\n
El flujo<\/em> de caminantes y el periplo cultural en Xalapa<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Es manifiesta la pr\u00e1ctica cultural de usar un lugar recorri\u00e9ndolo, pasando as\u00ed sea a alta velocidad, para realizar la observaci\u00f3n de un paisaje entonces en movimiento (porque el observador es caminante y se mueve). El observador mira sobre su marcha, avanza, descubre y fluye con los otros en un paseo que permite mirar \u201clo que hay\u201d, mismo que en ocasiones es oferta art\u00edstico-cultural, incluso formal, como exposiciones de im\u00e1genes que presenta el gobierno y de esa forma ser parte de quienes est\u00e1n en \u201cel flujo de caminantes\u201d e integrarse a un posible di\u00e1logo con las personas y ante sus diferencias; de ese modo los habitantes se convierten en una especie de exploradores citadinos.5<\/sup><\/p>\n\n\n\n
5 <\/sup>En un estudio emp\u00edrico realizado en el Corredor Madero de la Ciudad de M\u00e9xico, la tesista de licenciatura de la UAM-Cuajimalpa, Itzel Maldonado, realiz\u00f3 varias entrevistas a los usuarios del corredor Madero y encontr\u00f3 recurrentes expresiones como las siguientes: \u201cvoy a comprar y mirar qu\u00e9 me encuentro\u201d. Maldonado, Itzel. La construcci\u00f3n de la subjetividad en el espacio p\u00fablico. El caso del corredor peatonal Madero en el Centro Hist\u00f3rico de la Ciudad de M\u00e9xico.<\/em>
Proyecto terminal UAM-C. Licenciatura en Comunicaci\u00f3n, 2012, pp. 72-74. Los entrevistados manifestaron notar una \u201ctransici\u00f3n en la historia del Centro\u201d<\/em>, que pasa de ser un lugar para ir a comprar, a ser un lugar para ir a divertirse, salir, pasear, convivir con amigos y hacer nuevos amigos (86-88).<\/p>\n\n\n\n
En varios sitios exteriores de Xalapa se pueden observar las fachadas y los montes circundantes, pues es un lugar con diversos desniveles de altura, lo que implica que para recorrer el centro sea necesario ir descendiendo o ascendiendo.<\/p>\n\n\n\n
Las manifestaciones en gr\u00e1ficos y carteles, las \u201cestatuas humanas\u201d,6<\/sup> conforman algo muy similar a lo que sucede en el \u201cCorredor Madero\u201d que ha transformado la din\u00e1mica del centro y re\u00fane a turistas y capitalinos en la gran metr\u00f3polis que es la Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
Algunos estudiantes de la Zona Universitaria de la Universidad Veracruzana, as\u00ed como diversos entrevistados, hablan tambi\u00e9n de \u201cspots\u201d como los espacios de interacci\u00f3n que est\u00e1n libres poco tiempo, y que vienen y van en intervalos temporales.7<\/sup> Los spots <\/em>(es un t\u00e9rmino del lenguaje juvenil actual),son \u201csitios humanos\u201d que se abren y se mueven, porque se puede estar ah\u00ed y departir s\u00f3lo unas horas. Spot<\/em> se refiere a concentraciones humanas en lugares itinerantes que pueden poseer cierto grado de continuidad o permanencia porque est\u00e1n en un espacio abierto, fijos porque son un lugar para la reuni\u00f3n, cambiantes porque depende de los fines de la reuni\u00f3n; entonces son espacios de encuentro, de asociaci\u00f3n, de sociabilidad; varios de los entrevistados refirieron esta concepci\u00f3n y diversos usos del sitio de reuni\u00f3n para el intercambio de cultura incorporada en las interacciones.<\/p>\n\n\n\n
6 <\/sup>Aquellos actores caracterizados vistosamente que colectan cooperaciones monetarias a partir de simular una estatua humana que permanece inm\u00f3vil.
7 <\/sup>Lo que refiere en general el t\u00e9rmino ingl\u00e9s es el significado de mancha, su uso implica resaltar la caracter\u00edstica de ser algo que se puede desvanecer o borrar, pero se usa actualmente como: espacios itinerantes donde se pueden reunir personas o por ejemplo realizar consumos prohibidos de alcohol o marihuana, que siempre exigen una acci\u00f3n furtiva, por ello sin espacio fijo, pero que se puede realizar en grupo.<\/p>\n\n\n\n
Las instancias gubernamentales que fomentan la cultura de forma flexible, presentan actividades itinerantes en los lugares que se recorren en este circuito y desatan la expectativa de los recorridos \u201cpor aprender algo\u201d de los aqu\u00ed llamados fl\u00e2neurs,<\/em> quienes insisten en que en ese recorrer siempre se puede \u201cver algo interesante y charlar sobre ello\u201d, y movilizar capital cultural incorporado en los di\u00e1logos y la expectaci\u00f3n de dichos eventos.<\/p>\n\n\n\n
Se observ\u00f3 que los recorridos constituyen una pr\u00e1ctica que hoy en d\u00eda tiene lugar y como parte del camino toma diversos espacios culturales formales y otros tradicionales, que se combinan con diversas formas tambi\u00e9n formales e informales de consumo cultural, que implican adquisici\u00f3n de cultura, as\u00ed como interacci\u00f3n en ella; una especie de incorporaci\u00f3n socializante en la secuencia: movilizaci\u00f3n de experiencia, sociabilidad e incorporaci\u00f3n de capital cultural en las interacciones ah\u00ed suscitadas.<\/p>\n\n\n\n
Ese consumo es de libros, discos, juguetes, artesan\u00edas, golosinas; es la escucha de m\u00fasica, es el procesamiento compartido de las actividades formales culturales que se ofertan en los espacios, como un concierto del Festival de Jazz de Xalapa,<\/em> por ejemplo. Pr\u00e1cticamente todo se comparte con pares que, finalmente, son en parte el objeto de los periplos.<\/p>\n\n\n\n
Los xalape\u00f1os llevan a cabo recorridos que podr\u00edamos establecer como socialmente practicados, de esta forma lo ven algunos habitantes y lo expresaron en entrevistas, al nombrar con mucha claridad los espacios que est\u00e1n entre los recorridos. Sienten que experimentan unas \u201ccaminatas enculturantes<\/em>\u201d en sitios habilitados y habilitantes para una experiencia de interacci\u00f3n con la cultura informal, en las propias palabras del practicante, \u201ccultura general\u201d; un t\u00e9rmino muy convencional en la experiencia de los entrevistados y por el mero gusto de incluirla bajo la l\u00f3gica de la sociabilidad.<\/p>\n\n\n\n
En la encuesta fugaz, el 82% de los entrevistados, todos en los lugares p\u00fablicos de los recorridos \u2013como se detallar\u00e1 posteriormente\u2013 dijeron visitar algunos de los lugares por lo menos una vez al mes.<\/p>\n\n\n\n
Los intercambios dial\u00f3gicos en las interacciones comportar\u00edan de una manera m\u00e1s objetivada, ideas relativas a la cultura del lugar, datos hist\u00f3ricos, visiones sobre la misma realidad urbana, su dise\u00f1o, sus cambios, cualquier debate p\u00fablico actual, la problem\u00e1tica pol\u00edtica. Se realiza un intercambio de elementos simb\u00f3licos y culturales.<\/p>\n\n\n\n
Una serie de espacios p\u00fablicos como: parques, lagos, explanadas, son usados en secuencia por los caminantes para hacer triangulaciones entre ellos y pasar por lugares de adquisici\u00f3n y procesamiento de experiencias de conocimiento ordinario; <\/em>digamos en t\u00e9rminos sociol\u00f3gicos, que poseen una percepci\u00f3n de ellas que se puede ilustrar con la frase: \u201cal tratar con los dem\u00e1s algo se aprehende\u201d. Se trata de unas maneras culturales caracter\u00edsticas de recorrer en b\u00fasqueda de sociabilidad (como maneras de saber asociarse por gusto, por algunos actores as\u00ed pensado), con diversas pr\u00e1cticas heterog\u00e9neas de consumo cultural derivadas, por ejemplo di\u00e1logos sobre asuntos culturales, o bien sobre su visi\u00f3n respecto a su experiencia de eventos culturales en los lugares.<\/p>\n\n\n\n
El comercio formal y corporativo est\u00e1n siempre ofrecidos al paso de los exploradores citadinos en golosinas, juguetes, pel\u00edculas y otros objetos para el consumo culturizado.<\/p>\n\n\n\n
Los entrevistados coinciden en que este flaneo<\/em> o vagabundeo<\/em> informal y alternativo es un modo de experimentar la ciudad, un modo de vivirla siendo parte de ella y es \u201cun modo mirarla y de contar lo visto\u201d en una narrativa citadina con tintes locales.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n
8<\/sup> Anthony Giddens refiere en su obra la Constituci\u00f3n de la Sociedad<\/em>, la forma en que Torsten H\u00e4gestrand, ge\u00f3grafo cultural sueco del siglo XIX,  llev\u00f3 a cabo una serie de estudios de larga duraci\u00f3n en una peque\u00f1a localidad de Suecia donde orden\u00f3 biogr\u00e1ficamente una serie de datos sobre los lugares de visita de personas y trat\u00f3 de utilizar \u00e9stas con la idea de que compon\u00edan sendas de vida en un espacio-tiempo que se pod\u00eda trazar sobre un mapa por medio de una notaci\u00f3n particular (Giddens, 2003: 145). Se trataba de interacciones entre individuos que se mueven en un espacio tiempo y constitu\u00edan \u201chaces\u201d (encuentros u ocasiones sociales en la terminolog\u00eda de Goffman) que convergen en \u201cestaciones\u201d o localizaciones espacio temporales espec\u00edficas al interior de regiones no conectadas como hogares, calles, ciudades, estados, donde el l\u00edmite exterior del espacio terrestre es la tierra como un todo, lo cual es consistente con el concepto de \u201czona urbana\u201d de Le Corbusier; como un verdadero espacio recurrible que opera por razones culturales y trasciende los l\u00edmites jurisdiccionales del territorio e incluso integra varios. Las \u201ccedes\u201d detonan el uso del espacio para proveer los escenarios<\/em> de interacci\u00f3n y a su vez los escenarios de interacci\u00f3n son esenciales para explicar su contextualidad<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Lo que H\u00e4gestrand denomina \u201cestaciones\u201d, o sea \u201clugares de parada\u201d, donde la movilidad f\u00edsica de agentes de trayectorias se suspende, o es reducida por la duraci\u00f3n de encuentros u ocasiones sociales en tanto sedes, donde hacen intersecci\u00f3n las actividades de rutina de diferentes individuos. Los \u201cescenarios\u201d son tambi\u00e9n parte de la rutina para construir el contenido significativo de una interacci\u00f3n con propiedades mucho m\u00e1s vastas de la institucionalizaci\u00f3n de la vida social. Entonces regionalizaci\u00f3n no debe entenderse s\u00f3lo como localizaci\u00f3n en el espacio, sino como referida a la zonificaci\u00f3n de un espacio tiempo en relaci\u00f3n con pr\u00e1cticas sociales rutinizadas<\/em>. (Giddens, 2003: 151-152). Los escenarios pueden ser los sitios para el intercambio cultural.<\/p>\n\n\n\n
Lo anterior me hizo explorar la narrativa cultural como la versi\u00f3n culturizada de los agentes de estas pr\u00e1cticas de \u201cestar en la ciudad al recorrerla\u201d. Los elementos principales de esta forma de representar a la ciudad en relatos con los simbolismos y referencias a la cultura local, las im\u00e1genes culturales (visiones procesadas por la cultura), donde la ciudad aparece como un espacio donde se encuentran los caminos y es posible convivir, aspectos que com\u00fanmente remiten al xalape\u00f1o a lo que \u00e9l considera es un rasgo de su identidad muy dialogada con los cohabitantes de la ciudad: d\u00edgase \u201csu apertura\u201d, un cierto pluralismo cultural que se expresa en una vivencia de la ciudad como encuentro posible y fruct\u00edfero \u201cculturalmente\u201d, seg\u00fan sus propios relatos.<\/p>\n\n\n\n
Un hallazgo fundamental de la investigaci\u00f3n se fragu\u00f3 en la detecci\u00f3n de la presencia de una \u201cret\u00f3rica del paseo por la ciudad\u201d una estructura narrativa que se forma en los espacios humanos de cierto tama\u00f1o y se vivencia como un estar cerca, un vibrar juntos<\/em>: una exaltaci\u00f3n emocional muy intensa y vibrante generada por la empat\u00eda (Maffesoli, 2004: 38), que da a un relato una ret\u00f3rica donde la urbe adquiere una especie de orden, una cara universal y permanentemente hospitalaria que se expresa como tendencia y es el efecto, seg\u00fan los caminantes, de tener en Xalapa un polo urbano diverso y plural.<\/p>\n\n\n\n
Para muchos habitantes de la capital de Veracruz, la difusi\u00f3n en los medios de informaci\u00f3n comunica ciertas formas de orden social a sectores muy amplios, que alimenta determinados relatos donde existe una tensi\u00f3n entre una ciudad amable y habitable que experimentan los habitantes (y sobre la cual tienen una narrativa) y una ciudad ca\u00f3tica \u201cintransitablemente insegura, la cual es ajena a la ciudad que est\u00e1 en la boca y memoria de muchos de los xalape\u00f1os. En todo esto se expresa tambi\u00e9n otra tensi\u00f3n, entre inseguridad real y plausible, pero con la salvedad que se considera que \u201cuna diversidad de personas act\u00faan de buena fe en los lugares\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En el otro extremo de la significaci\u00f3n, la imagen de una urbe estable social y pol\u00edticamente, no es del todo sincr\u00f3nica con la realidad palpable; est\u00e1 contrapuesta a otras realidades en la narraci\u00f3n sobre la vida citadina de los actores, donde tambi\u00e9n es representada por algunos por lo \u201cca\u00f3tico, saturado, desordenado y masivo\u201d, pero aun as\u00ed no aceptan que lo primordial \u201cdel ambiente de las calles\u201d sea la inseguridad. Las personas advierten una extrapolaci\u00f3n discursiva de la inseguridad en los medios por fines pol\u00edticos, pues algunos ciudadanos que se consideran muy cr\u00edticos aducen que se busca la desarticulaci\u00f3n social; d\u00edgase la disipaci\u00f3n de los espacios p\u00fablicos para que no florezca la comunidad.<\/p>\n\n\n\n
Otros puntos de vista contrapuestos en las entrevistas mostraron tambi\u00e9n que ha ganado terreno en la percepci\u00f3n de sus habitantes aquello de una ciudad medi\u00e1tica <\/em>(le llaman),<\/em> donde \u00e9sta luce integrada y arm\u00f3nica, ideol\u00f3gica y pol\u00edticamente, aunque con algunos \u201cdisidentes al orden\u201d que apuestan por la protesta pol\u00edtica en lugar de la \u201cpaz\u201d; con ello esgrimen que las opiniones est\u00e9n divididas. Activistas de muy diversos asuntos, quienes con frecuencia ocupan las plazas centrales, son siempre altamente censurados por los medios en su cr\u00f3nica y en su narrativa en general, sobre la ciudad. Esencialmente, el xalape\u00f1o \u201cde a pie\u201d (literalmente el que usa los lugares) refleja en sus respuestas a preguntas abiertas en las entrevistas de esta investigaci\u00f3n, una percepci\u00f3n de \u201cmal necesario\u201d respecto a la manifestaci\u00f3n pol\u00edtica en espacios p\u00fablicos; la idea de \u201cnecesario\u201d estar\u00eda esbozando cierta conciencia ciudadana y por supuesto la percepci\u00f3n de la notable actividad pol\u00edtica que se tiene que jugar en los espacios p\u00fablicos de Xalapa, esencialmente por ser la capital de Veracruz. Incluso la organizaci\u00f3n llamada \u201clos 400 pueblos\u201d destaca por sus protestas con decenas de personas desnudas, mayoritariamente mujeres.<\/p>\n\n\n\n
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Se realizaron un total de 150 entrevistas fugaces al paseante cultural en Xalapa. Se dise\u00f1aron como entrevistas semiabiertas, para respuestas cortas y redes sem\u00e1nticas, y se levantaron en un per\u00edodo de dos meses, donde el objeto de estudio fue la imagen y la disposici\u00f3n del espacio p\u00fablico que perciben, as\u00ed como las referencias al intercambio cultural que los paseantes experimentaban all\u00ed. Se realizaron en: Los Lagos, 34 entrevistas; en el Parque Ju\u00e1rez, 17; Plaza Lerdo, 8; Parque Los Berros, 24 y otros lugares de Xalapa, 68. Fueron colectadas en un per\u00edodo de dos meses.<\/p>\n\n\n\n
Ante la pregunta \u00bfqu\u00e9 le aportan a usted las actividades que realiza en los lugares, en una sola palabra? Las respuestas m\u00e1s frecuentes fueron:<\/p>\n\n\n\n
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Cabe destacar que la cuarta menci\u00f3n m\u00e1s frecuente es cultura y los porcentajes de las otras preferencias mayoritarias, por s\u00ed mismas refieren niveles muy parecidos de frecuencia, lo que revela c\u00f3mo est\u00e1 colocada en las prioridades de los participantes esa finalidad.<\/p>\n\n\n\n
Asimismo, la sexta expresi\u00f3n es conocimiento y la idea de reflexi\u00f3n es mencionada cuatro veces. Socializar aparece, aunque escasamente.<\/p>\n\n\n\n
En otra pregunta abierta sobre las intenciones de recorrer los lugares aparece: \u201cConocer el lugar\u201d con 18 menciones, 8.53% de las preferencias; es claro un \u00e1nimo por conocer su propia ciudad, se ve a \u00e9sta como espacio de conocimiento y cultura general en su forma m\u00e1s informal. La sensaci\u00f3n de distracci\u00f3n se muestra como la m\u00e1s referida 12.68% y reflexionar 1.89%.<\/p>\n\n\n\n
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Todo ello llev\u00f3 a preguntarse tambi\u00e9n, \u00bfcu\u00e1l era el peso de las actividades informales en esa ret\u00f3rica de la ciudad por sus habitantes? Para saberlo se pregunt\u00f3 en la entrevista a profundidad sobre retratos de pr\u00e1cticas culturales<\/em> de la ciudad como im\u00e1genes discursivas que los actores pod\u00edan referir (unas perspectivas donde los xalape\u00f1os en su relato representan lo que pasa en la ciudad visto desde un punto de vista cultural), por ejemplo la imagen de \u201clo il\u00edcito\u201d, justo como los consumos intersticiales de sustancias ilegales o prohibidas en lugares p\u00fablicos de los recorridos, el comercio informal, la pirater\u00eda, y otros asuntos pol\u00e9micos como el uso de espacios p\u00fablicos para manifestarse pol\u00edticamente de grupos de todas las orientaciones pol\u00edticas. Las percepciones de los entrevistados tendieron claramente a expresar que las personas como p\u00fablico que est\u00e1n en los espacios p\u00fablicos, generalmente piensan que los efectos de ese tipo de actividades son \u201cmanejables y tolerables\u201d sin afectar pr\u00e1cticamente la convivencia. \u201cLos plantones\u201d pol\u00edticos se realizan esencialmente en la Plaza Lerdo o el Parque Ju\u00e1rez, justo a un costado al edificio de gobierno y se llevan a cabo ante una tolerancia de los ciudadanos transe\u00fantes.<\/p>\n\n\n\n
Los xalape\u00f1os tienen muy incorporadas esas experiencias, ven esos asuntos como un mosaico indispensable de la vida urbana (\u201cde la urbe compleja\u201d), observan que ocurren con permanencia y con variantes claras. Se comunicaron percepciones de amplia aceptaci\u00f3n de lo diferente o alternativo cultural, lo ponen en juego con expresiones como: \u201csiempre habr\u00e1 la presencia de los tamboreros africanos, de los hippies que fuman mota, en uno que otro lugar\u201d. Sobre las concentraciones pol\u00edticas de organizaciones de muy diversa \u00edndole, se percibe una especie de tendencia democr\u00e1tica cultural con capacidad cr\u00edtica, aunque tenue.<\/p>\n\n\n\n
En este estudio se encontraron se\u00f1ales sobre c\u00f3mo usan y poseen lo que los propios actores llaman \u201ccultura general\u201d. En el enfoque te\u00f3rico de este trabajo (s\u00f3lo con cierto grado mayor de especificidad en perspectiva sociol\u00f3gica), se llam\u00f3 capital cultural incorporado<\/em>, utilizado en su experiencia<\/em> actuando en la cultura. Piensa el transe\u00fante cultural que siempre se pueden aprehender \u201calgunas ma\u00f1as\u201d, \u201cpara utilizar los saberes y la cultura de mejor manera y a favor nuestro\u201d, \u201clos espacios p\u00fablicos son depositarios de cultura de la ciudad\u201d. Esto puede ser visto desde la categor\u00eda de Fran\u00e7ois Dubet denominada experiencia,<\/em> a la que define, como se ha visto antes en este escrito, como la forma en la que el propio actor se explica a s\u00ed mismo las mediaciones entre \u00e9l y lo social (Dubet, 1994: 15). Desde ah\u00ed que encontramos varias expresiones de una pr\u00e1ctica propia de la identidad cultural urbana, la referida antes de vagar o deambular (flanear<\/em>) culturalmente, divirti\u00e9ndose-cultiv\u00e1ndose, as\u00ed sea en la actitud \u201cbohemia\u201d, en l\u00f3gica de divertimento intenso como expresaron varios de los actores y se expresa en la encuesta fugaz.<\/p>\n\n\n\n
Fue manifiesta una racionalidad relativa del propio actor encaminada a ese fin y por otra parte se mostr\u00f3 que es llevada a cabo como forma multidimensional de divertimento que en esas dimensiones incluye la cultura en su forma m\u00e1s primigenia, m\u00e1s preponderantemente por algunos grupos sociales con cierto nivel de capital cultural cercanos al nivel cultural universitario:9<\/sup> \u201cen Xalapa te encuentras a conocidos con frecuencia, pero sabes que cualquier persona tiene charla con algo que decir sobre su ciudad y su cultura\u201d. \u201cHe sabido muchas cosas de cultura sobre todo c\u00f3mo aprender a andar en Xalapa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
9 En Xalapa, la especialidad de estudios profesionales mayormente utilizada son las Ciencias Sociales y el Derecho. Nueve mil 290 inscritos para 2021 con mayor\u00eda de mujeres, mientras el segundo lugar lo ocupan la Ingenier\u00eda, Manufactura y Construcci\u00f3n (con mayor\u00eda de hombres) con 7730 matriculados, seg\u00fan datos de la Secretar\u00eda de Econom\u00eda. Data M\u00e9xico\/Secretar\u00eda de Econom\u00eda\/ Gobierno de M\u00e9xico, Educaci\u00f3n, 2023. Disponible en: https:\/\/datamexico.org\/es\/profile\/geo\/xalapa?housingConectivity=conectivityAccess&indicatorCensus=Total%20Income<\/a><\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e1cticas en los lugares<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En el Parque Ju\u00e1rez se practica muy centralmente la conversaci\u00f3n cara a cara en todas sus modalidades, as\u00ed como la lectura, meditaci\u00f3n, diversi\u00f3n, negocios directos, adem\u00e1s de ser el sitio de encuentros amorosos, fiestas c\u00edvicas, celebraci\u00f3n de d\u00edas patrios, eventos culturales, pol\u00edticos, m\u00fasica, incluidos los recolectores de monedas con muy diversos g\u00e9neros y m\u00fasicos extranjeros incluidos. Todo ello constituye un material de atracci\u00f3n para el divertimento pero a la vez una posibilidad de abrir el di\u00e1logo de los espectadores que resulta una experiencia \u00fanica en las ciudades y que implica diversas formas de movilizaci\u00f3n de cultura general como capital cultural.<\/p>\n\n\n\n
\u201cLa vendimia\u201d es parte del repertorio de elementos para la vida cultural que all\u00ed se ejerce; en b\u00fasqueda de un cat\u00e1logo de \u201cpuestos para la venta\u201d se pueden enlistar los siguientes objetos: alimentos y golosinas t\u00edpicos e industrializados y comerciales, juguetes de autos miniatura de colecci\u00f3n, libros usados, plantas de ornato, caf\u00e9. Los \u201cpuestos\u201d de objetos culturales mayormente materializados son discos, ropa, im\u00e1genes impresas. Los \u201cpuestos\u201d de pirater\u00eda no tienen nada de clandestinos pero su presencia es intermitente. En los recorridos ejercen relativamente la funci\u00f3n de fuentes de cierto tipo de cultura en las calles y se suman a lo disponible en las caminatas. Ofertan pel\u00edculas, videojuegos, colecciones musicales en archivos digitales. Hay algunos festivales organizados por el Estado donde se venden artesan\u00edas y productos del campo que se suman a esta oferta de los recorridos, frecuentemente est\u00e1n presentes a raz\u00f3n de una por mes (al menos). Los \u201cservicios de conectividad en la vivienda\u201d en datos de la Secretar\u00eda de Econom\u00eda, muestran que en Xalapa el 46.8% de los hogares cuentan con servicios de \u201ctelevisi\u00f3n de paga\u201d, el 27.2% tienen acceso a plataformas de pel\u00edculas y 14.6% disponen de consola de videojuegos.10<\/sup>  Algunos representan un consumo cultural concreto, en otros casos hay una fabricaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica culturalizada en el proceso de consumo, como es el caso de los dulces t\u00edpicos, porque los paseantes expresan que con ello mantienen la tradici\u00f3n, apoyan a los productores e impiden que los grandes consorcios monopolicen el mercado; es tambi\u00e9n una forma de consumo cr\u00edtico. Asimismo, el consumo de la mayor\u00eda de esos objetos con dimensi\u00f3n cultural puede desatar un di\u00e1logo sobre su contenido con otros paseantes, lo que implica actos de sociabilidad en una coyuntura de movilizaci\u00f3n e intercambio informal de cultura incorporada, as\u00ed ejerce una de sus principales funciones, seg\u00fan los propios actores; socializar \u201cusar lo que se sabe para conocer a otros y beneficiarse mutuamente al compartirlo\u201d. Esto representa tambi\u00e9n una fabricaci\u00f3n de cultura en el consumo<\/em>, como plantea De Certeau (2007), citado antes en este trabajo, en la pr\u00e1ctica de compartir la interpretaci\u00f3n del significado de dichos objetos al consumirlos.<\/p>\n\n\n\n
Especialmente en la plaza central, pero eventualmente en cualquiera de los sitios del recorrido, es notable la presentaci\u00f3n de muy diversos eventos musicales organizados en la mayor\u00eda de las ocasiones por el gobierno. Es muy constante su presencia.<\/p>\n\n\n\n
10<\/sup> Data M\u00e9xico\/Secretar\u00eda de Econom\u00eda\/ Gobierno de M\u00e9xico. Calidad de vida, 2023. Disponible en: https:\/\/datamexico.org\/es\/profile\/geo\/xalapa?housingConectivity=conectivityAccess&indicatorCensus=Total%20Income<\/a><\/p>\n\n\n\n
Los actores por los actores, en los sitios<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Los paseantes entrevistados nombran a los siguientes personajes sociales como la variedad de los agentes de los aqu\u00ed tratados como periplos socioculturales; \u201cmalabaristas-cirqueros\u201d, m\u00fasicos de muy diversos g\u00e9neros: entre los m\u00e1s ex\u00f3ticos est\u00e1n los de m\u00fasica hind\u00fa, m\u00fasica tzigane europea, jazz, instrumentistas individuales y entre los m\u00e1s originales de Xalapa: m\u00fasicos de son regional, jaraneros, \u201cmarimberos\u201d (t\u00edpicos del estado de Veracruz), \u201cpayasitos colectores de monedas\u201d (mimos), \u201cperformanceros\u201d (estudiantes esencialmente con actividades teatrales de interacci\u00f3n con el p\u00fablico y juegos de rol), turistas extranjeros, viajeros nacionales, viajeros regionales, deportistas, familias con ni\u00f1os, paseadores de perros en grupos y solitarios, artesanos regionales de todo el estado realizando y exponiendo sus obras.<\/p>\n\n\n\n
Entre los j\u00f3venes est\u00e1n constantemente presentes las culturas colectivas juveniles; es posible la interacci\u00f3n entre diversos grupos como los emos<\/em>, skates, g\u00f3ticos, grupos l\u00e9sbico gay y punketos<\/em>, todos por la manera en que los nombran los actores.<\/p>\n\n\n\n
Algunos entrevistados recuerdan que hasta hace pocos a\u00f1os y desde hace m\u00e1s de un siglo, se celebraba una especie de ceremonia del cortejo entre j\u00f3venes donde se formaban dos grupos, uno de chicos y uno de mujeres j\u00f3venes que caminaban en sentido opuesto alrededor del Parque Ju\u00e1rez.
Generalmente los hombres y las mujeres se hac\u00edan acompa\u00f1ar por dos o tres personas del mismo sexo, si se miraban de reojo los varones abandonaban su fila y se instalaban en la de su elegida; las compa\u00f1eras de \u00e9sta se apartaban dos o tres pasos atr\u00e1s y de esta manera el joven empezaba a entablar una conversaci\u00f3n ocasional.<\/p>\n\n\n\n
Pr\u00e1cticas culturales en la zona de los recorridos<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La oferta de actividades culturales formales ofrecidas por las instituciones del gobierno de la ciudad es la siguiente, seg\u00fan los actores: festivales, vendimias, ferias regionales, actividades art\u00edsticas para la celebraci\u00f3n de efem\u00e9rides, danza, concursos, actos para recrear tradiciones como el d\u00eda de muertos, por ejemplo, y con formatos muy flexibles se pueden ver exposiciones de pintura y fotograf\u00eda de forma muy abundante, casi permanentemente, as\u00ed como actividades publicitarias de empresas privadas. En general, los actores expresan satisfacci\u00f3n por este tipo de oferta, sin embargo, s\u00ed consideran algunos que podr\u00eda ser m\u00e1s abundante, m\u00e1s interactiva y pedag\u00f3gica, m\u00e1s original y creativa.<\/p>\n\n\n\n
Las pr\u00e1cticas il\u00edcitas furtivas y en el registro de lo infra-ordinario,<\/em> como los consumos de sustancias ilegales o prohibidas en lugares p\u00fablicos que implican departir con consumo de estupefacientes, fumar marihuana, consumir alcohol, se observan con relativa frecuencia y experimentan una tendencia a cierta naturalizaci\u00f3n, a un reconocimiento de esas pr\u00e1cticas soportadas por necesidades sociales, como las ven varios agentes de las pr\u00e1cticas. Dichas actividades tienen lugar en estos sitios porque son muy visitados y tienen condiciones f\u00edsicas ad hoc<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Algunas personas mayores, muy amantes de su ciudad, hablan de un Xalapo<\/em> como un personaje cultural de la ciudad; \u201cun joven caminante con indumentaria sencilla, pero de estudiante (pantal\u00f3n para cierta formalidad, zapatos de vestir y tal vez una boina), recorriendo la ciudad con un libro bajo el brazo\u201d. Esta es una imagen del xalape\u00f1o culto en la historia reciente de la ciudad, presente en la memoria de las generaciones recientes que representa una visi\u00f3n bastante compartida de una urbe culta que era nombraba como \u201cla Atenas de Veracruz\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La ciudad de Xalapa en la experiencia de sus habitantes-usuarios-caminantes, muestra los rasgos distintivos de la condici\u00f3n urbana citadina, con ligeros tintes cosmopolitas, en las proporciones que corresponden a una ciudad de sus condiciones, tales como una apertura universalista, donde en efecto hay extranjeros pero la diversidad m\u00e1s bien est\u00e1 orientada a lo nacional y regional, donde se comparte un capital cultural incorporado racionalizado como componente de la sociabilidad en espacios p\u00fablicos de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n
Se practican recorridos en b\u00fasqueda de sociabilidad e incorporaci\u00f3n cultural informal, en la percepci\u00f3n de algunos xalape\u00f1os, que son espec\u00edficos de la zona c\u00e9ntrica de Xalapa y constituyen un circuito, pues es posible recorrer dicha zona de una manera totalmente circular.<\/p>\n\n\n\n
Estos recorridos o rutas, practicados por muchos paseantes, son referidos puntualmente en las entrevistas en profundidad y constantemente en la entrevista fugaz de esta investigaci\u00f3n en forma de menci\u00f3n. Ese paseo comprende tres puntos con origen en cualquiera de ellos: la Zona de los Lagos, tomando en cuenta su circuito circundante, el Parque Ju\u00e1rez y el Parque de los Berros, espacios p\u00fablicos muy tradicionales en la ciudad que conforman un tri\u00e1ngulo para el paseo citadino en Xalapa por antonomasia. Un paseo de la Xalapa tradicional<\/em> con notable tendencia a una de las siguientes rutas: Parque Ju\u00e1rez-Los Lagos, que implica ascender o descender seg\u00fan el sentido de la marcha. Existen puntos intermedios como el lobby<\/em> del Museo de la Ciudad y la Pinacoteca Diego Rivera al otro lado del Parque Ju\u00e1rez, la entrada de la Biblioteca Carlos Fuentes, que es p\u00fablica y frecuentemente ofrece muestras art\u00edsticas de im\u00e1genes y fotograf\u00edas en su entrada. Un segundo circuito lo constituye la ruta: Parque Ju\u00e1rez-Parque de los Berros. El tercero recorre desde el Centro a la Zona de los Lagos<\/em> y finalmente el tri\u00e1ngulo, Parque Ju\u00e1rez-Parque de los Berros.<\/p>\n\n\n\n
Estos circuitos pueden enfocarse como una especie de \u201cproto-corredor <\/em>cultural\u201d (\u201cproto\u201d incipiente, pero en un enfoque de su car\u00e1cter informal-procesual, introyectado de esa forma en la percepci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de los agentes). Ser\u00eda un espacio informal del juego cultural. Es un espacio amplio y exige al participante estar en movimiento.<\/p>\n\n\n\n
Flanear<\/em> culturalmente ata\u00f1e a la identidad cultural urbana, donde se suscita una pr\u00e1ctica de \u201centretenerse-cultivarse\u201d, posee en algunos casos la forma de una bohemia del consumo cultural, (departir, consumir y divertirse) y existe una racionalidad relativa del propio actor encaminada a visualizar as\u00ed la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n
El fluido de caminantes es siempre intenso, grueso y a veces r\u00e1pido, eso es lo ordinario; la gente sube y baja por las calles empinadas, hay una corriente de caminantes, reconocen el circuito, \u201ccompran productos\u201d y se divierten culturalmente. Pareciera que hay paralelismos entre flujo humano y flujo del agua, como si hubiera un impacto profundo de la gen\u00e9tica de lo natural en la din\u00e1mica sociocultural actual del lugar.<\/p>\n\n\n\n
Se pone en juego en estas pr\u00e1cticas lo cultural simb\u00f3lico y vivencial que estimula un pivoteo entre la cultura como objeto y la cultura como pr\u00e1ctica incorporada y proveedora de identidad en el \u00e1mbito urbano.<\/p>\n\n\n\n
La conexi\u00f3n de estas pr\u00e1cticas con lo coyuntural es esencialmente la percepci\u00f3n de inseguridad grave con l\u00edmite en el asesinato de personas sin distinci\u00f3n de su relaci\u00f3n con el crimen organizado, muy presente en el estado de Veracruz y relativamente presente en Xalapa, desde el punto de vista de sus habitantes.11<\/sup> Ello activa una sensaci\u00f3n de achicamiento del espacio utilizable, donde juega tambi\u00e9n la percepci\u00f3n de la presencia de migrantes \u201cpeligrosos\u201d sobre todo regionales, en b\u00fasqueda de trabajo.<\/p>\n\n\n\n
11 <\/sup>En 2021, el 18.1% de los hombres mayores de 18 a\u00f1os del estado de Veracruz percibieron seguridad en su entidad federativa, mientras que el 13% de mujeres mayores de 18 a\u00f1os compartieron dicha percepci\u00f3n. A nivel de personas, los hombres del estrato sociodemogr\u00e1fico bajo percibieron mayor seguridad (18.5%), mientras que las mujeres percibieron mayor seguridad en el estrato socioecon\u00f3mico alto (16%). Data M\u00e9xico\/Secretar\u00eda de Econom\u00eda\/ Gobierno de M\u00e9xico. Seguridad P\u00fablica, 2023. Disponible en: https:\/\/datamexico.org\/es\/profile\/geo\/xalapa?housingConectivity=conectivityAccess&indicatorCensus=Total%20Income<\/a><\/p>\n\n\n\n
Es manifiesta una narrativa cultural de los actores como experiencia de estar y recorrer la ciudad y tener una idea sobre cu\u00e1les son los elementos principales de esta forma de representarla en relatos con v\u00edvidas im\u00e1genes de las interacciones.<\/p>\n\n\n\n
Las marchas implican una sensaci\u00f3n de apropiaci\u00f3n de las calles como pertenencia a ellas por los ciudadanos, ocup\u00e1ndolas, peregrinando en ellas, usando los \u201cparques de juegos\u201d y los \u201ccorredores culturales\u201d para consumir en un nivel simb\u00f3lico lo que ah\u00ed se oferta.<\/p>\n\n\n\n
Los recorridos son un espacio social en movimiento entrecruzado con actividades cotidianas que pueden ser parte de la vida urbana en las ciudades contempor\u00e1neas de caracter\u00edsticas an\u00e1logas a Xalapa, especialmente su tama\u00f1o territorial, pues es ese factor el que permite la presencia y preponderancia de un circuito de espacios p\u00fablicos en la zona c\u00e9ntrica de la ciudad que puedan recorrerse en un periplo, as\u00ed sea prolongado, de modo que se puede considerar investigar y analizar los casos plausibles.<\/p>\n\n\n\n
Las personas que vienen de las zonas concomitantes a la ciudad tienen muy firmemente instalada la idea de que Xalapa es un centro cultural que permite ponerse en contacto con la cultura, \u201cs\u00ed se da uno una vuelta\u201d, ya sea al observar por ejemplo la oferta art\u00edstica y cultural formal e institucional que se expone en los sitios c\u00e9ntricos de paso, o bien al interactuar con los xalape\u00f1os, migrantes y visitantes tambi\u00e9n interesados en la cultura, siempre presentes estos \u00faltimos y vistos como parte del mosaico cultural permanente. Los actores racio nalizan parcialmente que \u201cdarse la vuelta por la ciudad\u201d ofrece experiencias \u00fanicas que ayudan a movilizar la cultura, lo que constituye un logro de la vida urbana, en particular de Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
Resultaron frecuentes las manifestaciones de aprecio y de reivindicaci\u00f3n de las identidades colectivas juveniles, por ejemplo, y otras expresiones de la cultura popular urbana y alternativa en Xalapa, mezcladas con identidades de pueblos provinciales.<\/p>\n\n\n\n
La visi\u00f3n de una disgregaci\u00f3n espacial y social como efecto negativo reciente en la ciudad seg\u00fan su crecimiento desordenado, y seg\u00fan los autodeclarados marchantes culturales y otros lugare\u00f1os entrevistados, se expres\u00f3 fehacientemente en las entrevistas en profundidad con los xalape\u00f1os, pero tambi\u00e9n con alta constancia expresaban un amor por la ciudad ante una percepci\u00f3n de desarticulaci\u00f3n social y comunitaria incuestionable y muy aguda, ante un aprecio expl\u00edcito constante por las personas lugare\u00f1as. Coincidieron algunas voces en que el transporte p\u00fablico tiene una talla excesiva, \u201chay demasiados autobuses que van casi vac\u00edos\u201d, lo que incide en un desorden urbano que perciben en Xalapa.<\/p>\n\n\n\n
En otras visiones, la ciudad se muestra como un conjunto multicultural de procesos que se entrecruzan, se reconoce una importante variedad cultural entre los habitantes, lo cual se ve con benepl\u00e1cito en general. Esta visi\u00f3n es altamente predominante. En esas circunstancias, ese fl\u00e2neur<\/em> de Xalapa se enfrenta a distintas realidades sumamente diferenciadas, d\u00edganse sociales, culturales y econ\u00f3micas, en las interacciones de sociabilidad. Esta cuesti\u00f3n orbita constantemente con un alto nivel de racionalizaci\u00f3n en la visi\u00f3n de los exploradores urbanos marchantes entrevistados, como un motivo para emprender el recorrido: \u201cobservar y conocer lo diferente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Es digno de considerarse que estos recorridos constituyan en un futuro una pr\u00e1ctica socializada tipo tradicional, que se pueda divulgar como parte del atractivo tur\u00edstico de la ciudad de manera que habr\u00eda que potencializarla.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, es posible considerar la discusi\u00f3n sobre un concepto actual de \u00e1gora o plaza p\u00fablica con una extensi\u00f3n mayor a la tradicional y con el movimiento implicado de sus participantes. Son probablemente formas de plaza p\u00fablica como lugar de interacci\u00f3n social y comunitaria que se ejercen hoy en d\u00eda en espacios urbanos como el de este estudio.<\/p>\n\n\n\n
De este modo, hacer inversi\u00f3n p\u00fablica para fomentar actividades culturales ad hoc<\/em>, flexibles, altamente interactivas, itinerantes, con tem\u00e1ticas contempor\u00e1neas, donde se pueda usar la tecnolog\u00eda en toda su amplitud para potenciarlas, son posibilidades de fomento cultural para toda instituci\u00f3n social que busque dicho cultivo y podr\u00eda ser aprovechado por muchos ciudadanos de Xalapa.



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\"\"<\/figure>\n\n\n\n




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Se analiza el problema de la cultura, las pr\u00e1cticas urbanas y la apropiaci\u00f3n simb\u00f3lica del espacio. Esta investigaci\u00f3n presenta diversas visiones de la ciudad surgidas de la experiencia de sus habitantes y “usuarios”. Busca el debate sobre algunas perspectivas del desarrollo cultural urbano al discutir ciertas cuestiones de la preservaci\u00f3n e impulso de la oferta cultural citadina ligadas a la vida cotidiana. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[109,399],"tags":[452,449,451,454,456,450,448,455],"class_list":["post-4303","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-numero-44","tag-agencia-de-lo-cultural","tag-apropiacion-simbolica-del-espacio-social","tag-capital-cultural-incorporado","tag-capital-social","tag-consumo-cultural","tag-cultura-urbana","tag-practica-cultura","tag-sociabilidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4303","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4303"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4303\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4572,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4303\/revisions\/4572"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4529"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4303"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4303"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4303"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}