{"id":4723,"date":"2024-04-18T17:09:16","date_gmt":"2024-04-18T17:09:16","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=4723"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"carlos-monsivais-o-la-cornucopia-de-un-cronista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2024\/04\/18\/carlos-monsivais-o-la-cornucopia-de-un-cronista\/","title":{"rendered":"Carlos Monsiv\u00e1is o La cornucopia de un cronista"},"content":{"rendered":"\n

Abelardo G\u00f3mez S\u00e1nchez <\/strong>\/ Escritor, periodista cultural y editor. Ha colaborado en una veintena de diarios, suplementos y revistas nacionales. Es autor de Mala mujer no tiene coraz\u00f3n<\/em> e Invitaci\u00f3n a la cr\u00f3nica<\/em>, entre otros. Sus cuentos, cr\u00f3nicas y ensayos aparecen en una docena de antolog\u00edas locales y nacionales. Actualmente colabora en Los \u00c1ngeles Press<\/em> de los \u00c1ngeles, California y en La Jornada Maya<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Fot\u00f3grafo por identificar. Carlos Monsiv\u00e1is en una marcha contra la invasi\u00f3n norteamericana a Vietnam, 1968. Reimpresi\u00f3n. Colecci\u00f3n Beatriz S\u00e1nchez Monsiv\u00e1is.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esta entrevista se verific\u00f3 en junio de 1988. Aires de campa\u00f1as presidenciales electrizaban el ambiente: las de Clouthier, Salinas y C\u00e1rdenas. Celebrada en aquel a\u00f1o clave \u2013del neocardenismo y un neopanismo con Clouthier a la cabeza\u2013, si bien es una cr\u00f3nica conversada de los acontecimientos pol\u00edticos y culturales de la d\u00e9cada, tambi\u00e9n es un breve pero ilustrativo y convincente itinerario period\u00edstico y literario del siglo XIX  y a\u00fan m\u00e1s sobre el siglo XX, desde las \u00f3rbitas tem\u00e1ticas distintivas del escritor Carlos Monsiv\u00e1is: la cr\u00f3nica de la cr\u00f3nica, la ironizaci\u00f3n del
poder y la clase pol\u00edtica, la cultura popular (las tradicionales y la industrial), la cr\u00edtica a las izquierdas desde la izquierda, la sociedad civil, el feminismo y las minor\u00edas sexuales, la tolerancia, los movimientos pol\u00edticos y culturales todos: casi desde el \u00e9xodo de Mois\u00e9s a la Perestroika, as\u00ed era Monsiv\u00e1is. Su inconfundible estilo, que aqu\u00ed act\u00faa oralmente, es garante de la amenidad de esta conversa (A.G.S.).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estamos iniciando febrero, V\u00edctor Ronquillo y yo platicamos en el tercer piso de la Torre Latinoamericana<\/em> y caemos en la cuenta de que este a\u00f1o Monsiv\u00e1is cumplir\u00e1 cincuenta a\u00f1os. \u201cEstar\u00eda bien hacerle una larga entrevista acerca de toda su trayectoria\u201d. \u201cYo se la hago\u201d, dije. \u201cOra, para M\u00e9xico en la Cultura, yo le digo a Taibo II\u201d dice Ronquillo. \u201cSale\u201d. Comienzo a dise\u00f1ar la entrevista y a recopilar materiales. Ya estamos en marzo y le hablo a Monsiv\u00e1is. \u201c\u00bfUna entrevista sobre qu\u00e9? \u00bfQui\u00e9n la va a publicar?\u201d. \u201cTaibo II, pero quiero una entrevista larga, necesito dos sesiones\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 no mejor me explicas bien qu\u00e9 quieres hacer?\u201d dice, y me cita en su casa en una semana. Llego preparado para la entrevista. \u201c\u00bfCu\u00e1l es la idea?\u201d. \u201cQuiero hacer una retrospectiva de tu actividad period\u00edstica, pol\u00edtica, cultural y literaria\u201d. \u201cNo, no, no\u201d. Lo discutimos brevemente y se niega: \u201cNo, no tiene caso\u201d. Entonces me dice que acaba de publicar dos libros: Entrada Libre<\/em> y Escenas de pudor y Liviandad, <\/em>y que hablemos de eso, me los da y me dice: \u201cl\u00e9elos por favor y me llamas\u201d. La entrevista se va hasta junio. Llega el d\u00eda, nos sentamos en el sector principal de su biblioteca: siete mil libros. \u201cTe pareces a los de televisa\u201d me dice. \u201c\u00bfPor qu\u00e9?\u201d me saco de onda porque estoy participando en la campa\u00f1a de C\u00e1rdenas a quien ya se sum\u00f3 Heberto Castillo. \u201cPorque usan libretita y grabadora, chambean con las dos\u201d. Se r\u00ede. \u201cS\u00ed. Es necesario\u201d. \u201cSoy todo o\u00eddos\u201d me dice. Y no me lo repite, enciendo la grabadora y agarro mi \u201clibretita\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Abelardo G\u00f3mez: <\/strong>En la mayor\u00eda de tus textos hay constantes tem\u00e1ticas; una de ellas es la indagaci\u00f3n, el acoso y la visi\u00f3n humor\u00edstica de los mecanismos del poder en M\u00e9xico y de sus personajes m\u00e1s representativos. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

Carlos Monsiv\u00e1is:<\/strong> Si intentas hacer cr\u00f3nica en M\u00e9xico el poder es inevitable porque ha ocupado casi todo el espacio de atenci\u00f3n, con una sociedad civil tan d\u00e9bil, tan atomizada y tan carente de v\u00edas org\u00e1nicas de expresi\u00f3n, lo natural es que el poder ocupe vertiginosamente todos los espacios. Un poder tan dif\u00edcil de examinar como es el PRI, que por una parte representa la estabilidad y por otra la corrupci\u00f3n y el aplastamiento de las voluntades, la imposibilidad de la justicia social, entonces para m\u00ed entender el poder ha sido una tarea b\u00e1sica, uno nunca lo logra del todo,  pero va consiguiendo as\u00ed formas, fragmentos, jirones de ese tropel, a la vez tan congelado y tan en desbandada que llamamos el poder en M\u00e9xico, creo que no se puede entender el desarrollo de la sociedad sin el PRI.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> \u00bfCu\u00e1l es la tradici\u00f3n en M\u00e9xico de la indagaci\u00f3n del poder?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Hay una tradici\u00f3n y la hay de muy distintas maneras. No es lo mismo la actitud de Novo despu\u00e9s de la \u00e9poca de C\u00e1rdenas ante el poder, que la actitud de Elena Poniatowska, pero lo cierto es que  siempre ha llamado la atenci\u00f3n el M\u00e9xico de la estabilidad. Los cronistas del siglo XIX no narraban el poder, se enfrentaban a la historia, al concepto que a ellos les importaba no era el poder sino el modo en que las acciones ser\u00edan vistas por un juez implacable que era la Historia \u2013eso es lo que anima Memorias de mis tiempos<\/em> de Guillermo Prieto, la Historia\u2013, y se enfrentaban a la sociedad que estaba surgiendo y a la que hab\u00eda que rodear, examinar, juzgar, ponderar, de diversas maneras. Pero, a partir del momento en que el PNR se convierte en la fuerza dominante de la conducta pol\u00edtica, y en el orden dispensador de bienes y de males, creo yo que la atenci\u00f3n al poder est\u00e1 en much\u00edsimos escritores. Ciertamente quien comercializ\u00f3 e industrializ\u00f3 esa atenci\u00f3n fue Luis Spota en su casi incontable serie de novelas sobre la conducta presidencial y los poderosos; pero no creo yo que Spota examine tanto los verdaderos mecanismos del poder, como la an\u00e9cdota y el rumor en torno al poder. Spota lo que hace es novelar el chisme, lo que est\u00e1 en los caf\u00e9s, en las columnas pol\u00edticas, etc., no se acerca al mecanismo real, sino a lo que est\u00e1 visible, el modo en que ese mecanismo encarna en las apetencias, las intrigas, las discordias, los golpes bajos de un grupo de gente en la c\u00faspide, que me parece que s\u00f3lo es una parte, la m\u00e1s degradadamente visible de los mecanismos del poder.<\/p>\n\n\n\n

A G.: <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 la parodia o la caricatura pros\u00edstica a prop\u00f3sito del poder y no explotar lo tr\u00e1gico? Porque tiene un amplio fil\u00f3n tr\u00e1gico el tema.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> S\u00ed, pero eso es cuesti\u00f3n de temperamentos, yo como buen paranoico carezco de temperamento tr\u00e1gico; vivo tan a diario la tragedia que me agobia y que me acecha, que en el momento de escribir no pienso en ella porque ya est\u00e1 subsumida en la teatralizaci\u00f3n cotidiana y mi perspectiva es la parodia. Y me gustar\u00eda que fuese la iron\u00eda, porque es el modo en que me entiendo m\u00e1s f\u00e1cilmente, desde el punto de vista temperamental, con los fen\u00f3menos; no creo que esto sea una receta, o v\u00eda \u00fanica, simplemente creo yo que, dentro de todo, la parte risible, grotesca, onerosamente humor\u00edstica, en las distintas formas del poder es tan vigorosa que uno no puede desperdiciarla. <\/p>\n\n\n\n

A.G.: <\/strong>T\u00fa has dicho que en M\u00e9xico cada escritor inventa su tradici\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Eso lo dice todo mundo\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong>  Bien, \u00bfeso fue lo que hiciste en tu antolog\u00eda A ustedes les consta<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Aqu\u00ed es inventar cada quien. Pero no, esa es una parte, donde est\u00e1 una parte de la invenci\u00f3n que me interesa pero es una tradici\u00f3n m\u00e1s vasta como la de todo escritor; Rulfo se inventa la tradici\u00f3n del suizo Ramuz, de Faulkner, de Jos\u00e9 Guadalupe de Anda, la tradici\u00f3n oral de Jalisco, y selecciona de ah\u00ed lo que le interesa; y uno juzga muchas veces la tradici\u00f3n de Jalisco a partir de Rulfo y acaba siendo, Rulfo, precursor de aquello que lo antecedi\u00f3. Yo pienso que Novo recurre mucho a Bernard Shaw, a Oscar Wilde, a Charles Lamb, que son gente que le entrega las t\u00e9cnicas, que son visiones de la prosa y concepciones del modo en que se puede verter lo que a \u00e9l le interesa. Y con eso est\u00e1 eligiendo una tradici\u00f3n. En mi caso, con la modestia debida, eleg\u00ed una tradici\u00f3n que es muy diversa porque ya correspond\u00eda que lo fuera, no es \u00fanicamente literaria sino cinematogr\u00e1fica, radiof\u00f3nica, con elementos del c\u00f3mic, de la canci\u00f3n popular, porque ya era otro momento cultural; yo no pod\u00eda ignorar a la Familia Burr\u00f3n<\/em>, tampoco a Wilde, a Shaw o Twain ni a Novo ni a Guillermo Prieto, ni a Jos\u00e9 Tom\u00e1s de Cu\u00e9llar; entonces parece que es una tradici\u00f3n tan vasta, que adem\u00e1s se modifica tanto, que no tiene mucho sentido seguir hablando de las influencias, es un mundo demasiado complejo y animado como para fijarlo en dos o tres nombres.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue entonces el criterio de selecci\u00f3n en la antolog\u00eda de cr\u00f3nica?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Bueno los que me parec\u00edan importantes, es un criterio hist\u00f3rico. Es una antolog\u00eda que pretende ser hist\u00f3rica, entonces estaban ah\u00ed los que me pareci\u00f3 que hab\u00edan sido importantes, como formas, como autores, como estilos. Despu\u00e9s de hacer la antolog\u00eda descubr\u00ed que hab\u00eda cometido varias injusticias y sobre todo que conoc\u00eda muy parcialmente a algunos autores; despu\u00e9s le\u00ed ya completa la cr\u00f3nica de Altamirano y descubr\u00ed que es mucho m\u00e1s compleja y variada de lo que yo la presento. He le\u00eddo despu\u00e9s a Jos\u00e9 Tom\u00e1s de Cu\u00e9llar, ya casi exhaustivamente, y lo mismo me sucede; creo que la falta de disponibilidad de algunos materiales me hizo verlo como menos rico y menos importante de lo que es, y en lo que se refiere a las nuevas
generaciones algunos de los que inclu\u00ed ya han dejado de trabajar y han surgido otros sorprendentes; en estos momentos la mejor cr\u00f3nica la hace Fidel Samaniego con la campa\u00f1a de Carlos Salinas.<\/p>\n\n\n\n

 A. G.: <\/strong>Y por qu\u00e9 el corte en la generaci\u00f3n liberal, en Manuel Payno, y no incluir a grandes escritores como Cervantes de Salazar o Balbuena\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>No, porque me propuse que fuera la cr\u00f3nica de M\u00e9xico como naci\u00f3n. En ese sentido la Colonia, con ser culturalmente muy importante como ya se ve, ten\u00eda que dejarla fuera, porque era la naci\u00f3n independiente lo que yo estaba estudiando, y en el Virreinato a nadie le constaba lo que hac\u00edan los cronistas (risas). Era una sociedad expulsada de la posibilidad del punto de vista.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> En la antolog\u00eda aparece Renato Leduc, quien en su \u201cAdvertencia\u201d de Historia inmediata<\/em>, al parecer menosprecia la labor period\u00edstica y tambi\u00e9n la cr\u00f3nica cuando dice, que al g\u00e9nero \u201cle falta profundidad y le sobra superficialidad\u201d. T\u00fa planteas lo contrario que, a pesar de su condici\u00f3n ef\u00edmera, puede ser literatura, no es subliteratura\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Bueno, yo creo que Renato Leduc se menospreci\u00f3 a s\u00ed mismo de un modo absurdo, como parte de su profundo antiintelectualismo; era tan antiintelectual, que nada de lo que tuviera que ver con las llamadas Bellas Artes y Humanidades, le parec\u00eda digno de consideraci\u00f3n. La vida estaba en otra parte: en los caf\u00e9s, en las corridas de toros, en la Revoluci\u00f3n, en las prostitutas impetuosas, en el modo en que los pol\u00edticos, los toreros y los cantantes y los periodistas, embonaban y armonizaban entre s\u00ed; eso es la vida para \u00e9l. Se ve\u00eda como un fruto de la calle, como un producto de la vitalidad no amortizada, no degradada ni castrada por el intelectualismo, entonces no le dio importancia a su poes\u00eda que era excelente y no le dio importancia a su cr\u00f3nica que fue excelente en momentos. Si bien Leduc escribi\u00f3 un periodismo muy vanal y al final muy recurrente, tuvo grandes momentos de cronista, est\u00e1n en Historia inmediata<\/em>, pero podr\u00edas hacer una serie con todo lo que \u00e9l no recopil\u00f3, de manera que ah\u00ed hay una injusticia de alguien que depende de la injusticia general con que ve el trabajo intelectual. Yo pienso que mucho de la cr\u00f3nica no es literatura por la rapidez. En el caso de Altamirano t\u00fa te encuentras ya much\u00edsimo datado, fechado, pero encuentras p\u00e1ginas extraordinarias; de lo que se trata es de seleccionar y esto adem\u00e1s le pasa a cualquiera, a novelistas, cuentistas, poetas; un autor se salva por las p\u00e1ginas fundamentales, no por el conjunto de su producci\u00f3n. Don Alfonso Reyes, que es uno de nuestros grandes escritores, cometi\u00f3 el inmenso error de proyectar sus obras completas que siguen erigi\u00e9ndose como la Muralla China entre \u00e9l y sus lectores; no crey\u00f3 en la antolog\u00eda, en la selecci\u00f3n que le hubiere permitido llegar a las obras completas. Pero el car\u00e1cter totalizador de la propuesta: las obras completas, donde incluye la historia documental de mis libros, impide que en este momento sea el autor le\u00eddo que deber\u00eda ser por su originalidad, su prosa extraordinaria, su informaci\u00f3n, su amenidad, su elocuencia graciosa, todo esto no est\u00e1 casi al alcance de los j\u00f3venes por el epitafio marm\u00f3reo de las obras completas.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Pero sin llegar a los famosos siete poemas por autor que dice Octavio Paz.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Todo es posible, pero yo s\u00ed creo que se gana con la selecci\u00f3n de un autor. Y ya para los interesados, se puede acudir a la obra completa, pero la divulgaci\u00f3n se da a trav\u00e9s de lo esencial.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> \u00bfC\u00f3mo llegas a ver o a ejercer en el trabajo period\u00edstico, la posibilidad de hacer literatura?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Bueno, eso est\u00e1 en todos. Reyes considera literatura Simpat\u00edas y Diferencias,<\/em> que es un trabajo period\u00edstico. Much\u00edsimos de los libros de Reyes son recopilaciones period\u00edsticas; la autobiograf\u00eda de Vasconcelos primero se public\u00f3 en peri\u00f3dicos y se nota mucho esa prisa interna del periodismo que despu\u00e9s apenas es corregida ya para la entrega a la imprenta del libro; creo que cada autor considera lo que puede imprimir o no en libro, que ya es una propuesta distinta. A mi me interesa trabajar en el periodismo con el mayor rigor posible, pero muchas veces la premura es devastadora, te obliga a rehacer. En dos libros recientes que publiqu\u00e9 queda muy poco de lo que originalmente entregu\u00e9 a la revista o al peri\u00f3dico porque aqu\u00ed es fat\u00eddico, te obliga a concesiones, a lugares comunes, a frases hechas y lo que uno puede pretender muchas veces es que por lo menos est\u00e9 decorosamente presentado el material. Entrada Libre<\/em> no me lo propongo como un libro literario, es un libro period\u00edstico con las limitaciones y virtudes del g\u00e9nero. <\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> En tu obra, de D\u00edas de Guardar<\/em> a Escenas de pudor y Liviandad<\/em>, ocupa un lugar important\u00edsimo tu concepci\u00f3n de la cr\u00f3nica. En el ensayo sobre Novo dices que se desperdici\u00f3, se desgast\u00f3 en el trabajo period\u00edstico y que pospuso para siempre la gran obra\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> No, lo dice \u00e9l, yo digo que \u00e9l fue muy injusto consigo mismo y que adem\u00e1s fue muy justo; efectivamente pudo haber escrito otras cosas, ten\u00eda la gran prosa, pero lo que hizo fue suficiente. es lo mismo que, con las distancias salvadas, quejarse siempre de lo que hizo Hollywood con el talento de los escritores; efectivamente, muchas cosas no se dieron, pero existe un gran cine gracias a esos escritores. Y lo que hizo Novo literariamente es muy recordable en partes, en otras fueron simples maquinazos<\/em> y entregas inmediatas a la caldera del diablo, pero lo esencial es que rescatas de ah\u00ed cinco o seis libros extraordinarios, que te importa que no haya escrito otros, lo que dio est\u00e1 all\u00ed y eso es lo importante; Jaime Torres Bodet no hizo periodismo y no tiene una p\u00e1gina rescatable.   <\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 tu evidente apego al g\u00e9nero de la cr\u00f3nica?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Es una elecci\u00f3n personal, no hay en esto ninguna estrategia, me siento muy bien cuando lo hago, me siento muy mal cuando no funciona, estoy siempre pensando en los temas, vivo trabajando, hay una identificaci\u00f3n tal que no puedo pensarla sino como algo que corresponde a la actitudes y sentimientos fundamentales dentro de m\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Dice Roland Barthes que es lo que te llega, no lo que andas buscando.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> S\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Otro tema es el de la cultura popular capitalina, \u00bfpor qu\u00e9 tus reiterados encuentros con la cultura popular?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Bueno porque me divierte, la siento muy vital, la siento tambi\u00e9n, en momentos, muy degradada, muy rid\u00edcula, pero siempre esencial en el modo en el que la gente la vive y adem\u00e1s determinante en la vida de millones de personas.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Desde D\u00edas de Guardar<\/em> est\u00e1 tu gusto, al que por un lado le estableces un incisivo cerco cr\u00edtico, pero al mismo tiempo parece que te resulta entra\u00f1able\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Para m\u00ed s\u00ed, es algo que viv\u00ed desde ni\u00f1o, despu\u00e9s me he alejado por razones de formaci\u00f3n cultural y he vuelto por razones de formaci\u00f3n cultural. Nunca ha sido algo que he enterrado ni recuperado, es una cosa con la que he vivido de un modo incierto, y a veces m\u00e1s cerca o a veces m\u00e1s lejos, pero nunca a una distancia que me obligue a la nostalgia. Entonces aunque lo que se produce ahora casi no me interesa, sino por razones de una sociolog\u00eda instant\u00e1nea, me produce un profundo tedio; veo poqu\u00edsima televisi\u00f3n, escucho muy poco a los cantantes de moda, voy muy poco a los espect\u00e1culos al uso. De cualquier modo sigo atento al fen\u00f3meno porque uno est\u00e1 inmerso a trav\u00e9s de la gente que trata, en mi es un registro natural; yo he vivido siempre en una colonia popular, eso me obliga a no distanciarme, y los vecinos me marcan, con mucha crueldad ac\u00fastica, cu\u00e1les son los gustos del momento, tampoco lo siento una virtud, es algo que se da\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> En una cr\u00f3nica sobre el Dancing<\/em> de los \u00c1ngeles criticas ac\u00e9rrimamente a los intelectuales que van ah\u00ed. Eso me recuerda lo que dec\u00eda Novo en Nueva Grandeza Mexicana<\/em> sobre los que iban al Leda y no se sab\u00eda si eran los espectadores los que se divert\u00edan con los monos o los monos con los espectadores \u2013Monsiv\u00e1is se me queda viendo, guardamos silencio, unos segundos\u2013.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Otro tema que est\u00e1 vinculado contigo es el de la moral sexual y la pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> A m\u00ed uno de los dos o tres temas que me preocupan realmente, que me afectan ya en lo personal, es el de la tolerancia; este es un pa\u00eds con tradiciones sumamente intolerantes que ha vivido la intolerancia casi como una forma org\u00e1nica de desenvolvimiento nacional, y que en en los \u00faltimos diez o quince a\u00f1os ha ido reconociendo y ampliando zonas, aqu\u00ed s\u00ed de tolerancia, no en el sentido feudal del t\u00e9rmino que usaba la nota roja, sino en el sentido del respeto a la diversidad y el respeto al disentimiento moral, de aspecto sexual, que tambi\u00e9n se da tan profusamente. Y el tema de la moral sexual me importa much\u00edsimo, en ese sentido, yo nunca lo he abordado desde una perspectiva sexol\u00f3gica, sino siempre desde el modo en que la sociedad enfrenta la intolerancia a lo distinto o a lo diverso, o en que lo distinto y lo diverso hallan <\/strong>rutas para crear espacios de sobrevivencia; esto lo ves en el caso l\u00edmite que son las prostitutas, pero lo ves en muchos sentidos, hay toda una b\u00fasqueda de tolerancia, por ejemplo en la canci\u00f3n popular; todas las canciones que han sido prohibidas y censuradas desde los a\u00f1os veinte, porque no se amoldan a una moral, y luego lo que antes caus\u00f3 esc\u00e1ndalo no provoca el m\u00e1s m\u00ednimo asombro, y as\u00ed se va dando. Creo que en el fondo todas estas son batallas ganadas, aunque haya momentos como el presente en el que t\u00fa sientas grandes posibilidades de retroceso. Y el de la moral sexual a m\u00ed, me importa por ser un tema \u00edntimamente ligado con el desarrollo de la tolerancia. Sin la cual no es posible la democracia.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> En una entrevista con Jos\u00e9 Ram\u00f3n Enr\u00edquez, en 1980, en el primer n\u00famero de El Machete<\/em> dirigido por Bartra, dec\u00edas que tu ve\u00edas grandes avances en materia de feminismo, antimachismo, de lucha contra la discriminaci\u00f3n sexual\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> S\u00ed, y me parece que me qued\u00e9 corto en mis predicciones, soy cada vez m\u00e1s optimista al respecto, no porque piense que el machismo ha disminuido o que el sexismo va a entregar voluntariamente su fortaleza sino porque veo en otro espacio, el de las colonias populares, lo mucho que la ideolog\u00eda feminista ha influido. T\u00fa no te explicas el trabajo de las mujeres (que est\u00e1n haciendo posible el trabajo organizativo y pol\u00edtico en las colonias populares: que son una parte muy considerable de la poblaci\u00f3n), sin las doctrinas feministas de por medio; est\u00e1n detr\u00e1s, est\u00e1n a veces en el subsuelo pero tienen una manera de encarnar muy evidente: muchas de las compa\u00f1eras que se enfrentan a los delegados, a los subdelegados, a los gestores, a los traficantes de influencias, a los coyotes, a los defraudadores de terrenos y de viviendas, se enfrentan desde la perspectiva del feminismo, algunas lo reconocen otras no. Pero lo claro ya es una decisi\u00f3n de trato igual a partir del reconocimiento de una injusticia hist\u00f3rica, todo eso me parece un gran triunfo del feminismo. Si los grupos no han tenido desarrollo, y ha sido m\u00e1s bien pobre su actuaci\u00f3n, excepto en el caso del terremoto \u2013y hay que ver lo que hicieron las feministas de apoyo a las costureras\u2013, s\u00ed han tenido una influencia atmosf\u00e9rica, lo mismo ha pasado con los homosexuales, pese a toda la homofobia que ha desatado el SIDA yo pienso que ha habido avances notables de respeto, si no quieres usar esta palabra porque es muy grande, de una mucha mayor tolerancia que la que hab\u00eda hace veinte a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

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Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez. Monsi, \u00bfpor qu\u00e9 te vais?<\/strong><\/em>, 2010.
Colecci\u00f3n Carlos Monsiv\u00e1is Museo del Estanquillo.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> En Entrada Libre<\/em>, pero tambi\u00e9n en toda la secci\u00f3n de  \u201cM\u00e1rtires y militantes\u201d de Amor Perdido<\/em> o antes, en \u201cLa marcha del Rector\u201d en D\u00edas de Guardar<\/em>, por ejemplo, est\u00e1 presente otro tema caracter\u00edstico: la cr\u00edtica a la Izquierda desde posiciones de Izquierda. \u00bfC\u00f3mo se da esta toma de distancia?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Yo creo que la Izquierda es, pese a todo, la parte m\u00e1s racional, m\u00e1s cr\u00edtica y m\u00e1s humanista de la sociedad mexicana, y cada vez me convenzo m\u00e1s de ello; y para que esto se desarrolle se necesita de la autocr\u00edtica. Yo creo que, para usar un ejemplo l\u00edmite, los maestros normalistas en los a\u00f1os treinta fueron verdaderos h\u00e9roes; fueron gente que ayud\u00f3 much\u00edsimo en la formaci\u00f3n de una conciencia nacional, que desarroll\u00f3 la cultura laica y que ayud\u00f3 a crear la tolerancia de la que todav\u00eda espero disfrutemos durante muchos a\u00f1os; al mismo tiempo estos maestros estaban sujetos a la barbarie de la pr\u00e9dica stalinista, a la intolerancia feroz de la visi\u00f3n del partido como una maquinaria sin piedad, sin sentimientos, sin relaciones humanas. Y me parece que, todo lo que se avanza en actitud externa, se pierde en actitud interna en la Izquierda mexicana. De los a\u00f1os treinta hasta hace muy poco tiempo, y todav\u00eda lo hemos visto en esta campa\u00f1a presidencial, la Izquierda no acaba de consolidar una actitud que a\u00fane, lo muy valioso de sus esfuerzos en la sociedad, y sobre la sociedad, con lo muy penoso de sus actitudes hacia los propios militantes,
y hacia la constituci\u00f3n de los grupos y organizaciones; me parece que esta esquizofrenia tiene que terminar porque la Izquierda representa, en este momento, es lo mejor que hay en el pa\u00eds, hemos visto la cat\u00e1strofe del gobierno\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Cuando hablamos de Izquierda y para precisar\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> La perspectiva socialista, eso es muy claro, que adem\u00e1s tienes que adjetivar y decirle socialismo democr\u00e1tico: para distinguirla de otras, las del llamado socialismo real que ha sido tan totalitario, tan dogm\u00e1tico y tan perseguidor de los Derechos humanos en todas partes y lo prueba el glasnost<\/em> ahora: que es una rectificaci\u00f3n cuyo primer campo de rehabilitaci\u00f3n son los derechos humanos. Cuando hablo de Izquierda hablo de una cr\u00edtica al capitalismo y de un deseo de construir una sociedad socialista, no imagino una Izquierda de otro modo. Ahora, yo creo que actualmente hay mucha gente que mantiene esta posici\u00f3n cr\u00edtica, ya no es posible por ejemplo el PPS, es un dinosaurio que no encontrar\u00e1 museo que lo albergue, est\u00e1 fuera de toda proporci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Y ya no es posible el linchamiento que sufri\u00f3 Jos\u00e9 Revueltas \u00bfno?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Que era muy stalinista tambi\u00e9n, Jos\u00e9 Revueltas es el caso de alguien que padeci\u00f3 la persecuci\u00f3n stalinista y que fue un stalinista. T\u00fa te puedes encontrar escritos de Jos\u00e9 Revueltas donde, el odio a s\u00ed mismo viene del odio a la parte levantisca, cr\u00edtica y heterodoxa que ten\u00eda su obra; es Revueltas quien retira sus libros y no por la presi\u00f3n del Partido Comunista \u00a1sino del Partido Popular Socialista! Que eso s\u00ed ya era el extremo\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Incluso hace todo un acto de contricci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>S\u00ed, y esa es la parte stalinista en \u00e9l. El stalinismo pes\u00f3 demasiado, fue el modo en que el hero\u00edsmo y la sinceridad, y la solidaridad y el sacrificio de una generaci\u00f3n se vieron oscurecidos por el dogmatismo, el culto a la personalidad y la insensibilidad: el modo en que acatan los Procesos de Mosc\u00fa, el asesinato de Trotsky todo eso es monstruoso moralmente hablando. Ahora, con todos los errores tr\u00e1gicos de la Izquierda, la Derecha es mucho peor, la Derecha es m\u00e1s intolerante, no le importa ni el hambre ni la miseria, est\u00e1 decidida a gobernar sobre cad\u00e1veres y, en todos los lugares en la Historia de M\u00e9xico se ha visto que la Derecha es el elemento m\u00e1s negativo. Yo quisiera que todos estos intelectuales que son cr\u00edticos de la intolerancia de la Izquierda, lo fueran tambi\u00e9n de la Derecha\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> \u00bfGrosso modo<\/em> a qu\u00e9 le llamas Derecha?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Incluyo a un sector del gobierno, tipo Banco de M\u00e9xico, tipo Programaci\u00f3n y Presupuesto, incluyo a los partidos tradicionales de Derecha, PAN Y PDM, incluyo a los sectores eclesi\u00e1sticos empecinados en volver al siglo XVII, incluyo a todos esos sectores que han mitificado la tradici\u00f3n y que en nombre de esa tradici\u00f3n, pretenden imponer formas de vida que ya est\u00e1n vencidas, gastadas y que han demostrado ser infinitamente sangrientas, y sobre todo incluyo a aquellos que defienden la explotaci\u00f3n, todo lo anterior me parece una caracterizaci\u00f3n menor. La Derecha es todo lo que apoya la explotaci\u00f3n, la represi\u00f3n y la miseria actual mexicana..<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Otro rasgo tuyo es la cr\u00edtica a las \u00e9lites, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales, culturales\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>No, culturales no, la \u00e9lite cultural me parece la \u00fanica respetable.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Pero, record\u00e9 otra vez tu caricaturizaci\u00f3n de los que estaban en los \u00c1ngeles\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Pero eso no es la \u00e9lite cultural \u00a1ese es el medio pelo cultural!, y no estaban ni siquiera en plan de medio pelo cultural sino en el pic nic<\/em> de la academia\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.<\/strong>: El slumming<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> S\u00ed. Ahora, me parece abominable la llamada \u00e9lite social mexicana; me parece cursi, ignorante, torpe, kitsch<\/em>, un t\u00e9rmino gringo que les molestar\u00eda: tacky<\/em>, de un mal gusto tan estruendoso, tan deplorable, tan irredimible, todos estos heredoporfirianos y todos los juniors<\/em> de la Revoluci\u00f3n mexicana, pues no son sino la demostraci\u00f3n de la incapacidad de la educaci\u00f3n y del fracaso de la elegancia, no les tengo ninguna consideraci\u00f3n, me parecen lamentables. Y creo que en la medida en que se han convertido en la \u00e9lite es en la misma medida en que han propiciado, entre una supuesta frivolidad, esta descapitalizaci\u00f3n de M\u00e9xico. Estos son los que se han llevado los d\u00f3lares al extranjero, estos son los que se han enriquecido aprovechando las corrupciones gubernamentales, y los primeros en criticar al gobierno; es una \u00e9lite, me parece, repugnante, y tanto m\u00e1s repugnante cuando creen contar con el decoro, el respeto de la buena sociedad, el t\u00e9rmino mismo de buena sociedad me parece de una de las cursiler\u00edas m\u00e1s grotescas. <\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Amor perdido<\/em> es de dif\u00edcil clasificaci\u00f3n, es una mezcla de cr\u00f3nica, ensayo, de t\u00e9cnicas l\u00edricas, hay s\u00e1tira, de di\u00e1logos period\u00edsticos \u00e1giles. Esto ya se ve\u00eda en D\u00edas de guardar<\/em> pero me parece que en Amor perdido<\/em> es m\u00e1s evidente, como t\u00fa dices, hay recursos cinematogr\u00e1ficos, de la historieta.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> El trabajo nunca es tan deliberado, voy haciendo a pedido muchas colaboraciones, y cuando me propongo reunirlas en un libro desecho una cantidad porque me parece que no responden al nivel m\u00ednimamente exigible, incluyo otras y despu\u00e9s trato de darle coherencia, lo que implica reelaborar. Pero no, no hay nada deliberado, t\u00fa me presentas algo como si yo me lo hubiera propuesto; y tengo que decir que no me lo propuse, que lo que sea fue el resultado de un trabajo period\u00edstico muy afinado, muy corregido, muy revisado, pero que corresponde a las condiciones iniciales del trabajo period\u00edstico.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Los escritores al escribir, se lo propongan o no, hacen homenajes a ciertos escritores, o estilos o actitudes, en Amor Perdido<\/em> hay un homenaje a Novo, al nuevo periodismo norteamericano\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Amor Perdido<\/em> es un homenaje al bolero, a Novo, a la Izquierda mexicana pese al stalinismo y es un homenaje a la disidencia, que es un t\u00e9rmino si quieres inasible, pero que me importa much\u00edsimo. D\u00edas de Guardar<\/em> es un homenaje al 68.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Enrique Krauze, en su libro sobre las generaciones culturales dice que t\u00fa eres el Padrino de la generaci\u00f3n del 68 \u00bfqu\u00e9 piensas, eres o no?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Yo no soy miembro de la generaci\u00f3n del 68, yo ya llevaba fuera diez a\u00f1os de la universidad cuando el 68; no s\u00e9 en qu\u00e9 sentido diga lo de padrino Krauze, yo salgo de la UNAM en el 59, yo estaba trabajando en la UNAM, pero no era estudiante. Es una generaci\u00f3n que conozco muy de cerca, pero a la que no pertenezco.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Bueno, pero de alguna manera compartiste el impulso contracultural\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>No, el impulso contracultural no, ese vino despu\u00e9s; lo que hab\u00eda antes era un impulso de modernizaci\u00f3n cultural. El impulso contracultural es un producto de la decepci\u00f3n y del dramatismo del 68, era imposible so\u00f1ar una contracultura antes del 68; lo que hab\u00eda era un intento de modernizaci\u00f3n que usaba elementos de heterodoxia cr\u00edtica pero no contracultura. Contracultura es rock, drogas y disidencia sexual, eso es espec\u00edficamente y eso no hab\u00eda antes del 68.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> El poeta Hugo Guti\u00e9rrez Vega dijo alguna vez que t\u00fa eras el mejor poeta humor\u00edstico de M\u00e9xico \u00bfporqu\u00e9 nunca has publicado?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Porque eso no se publica, porque no hay una tradici\u00f3n que haga posible a Aquiles Nasoa por ejemplo en Venezuela. Lo \u00faltimo que se public\u00f3 de poes\u00eda humor\u00edstica fueron los sonetos sat\u00edricos de Novo en ediciones privadas. Yo no s\u00e9 si soy un buen poeta humor\u00edstico, s\u00e9 que soy un buen versificador, pero creo que ya no hay espacio cultural para la poes\u00eda humor\u00edstica, pienso que es un g\u00e9nero extirpado, sobre todo porque ya no se aprecian las virtudes de la versificaci\u00f3n. Yo publiqu\u00e9 el a\u00f1o pasado en La Jornada<\/em>, pero ya no tienen eco, porque los j\u00f3venes no saben si eso tiene un valor, est\u00e1 bien versificado. Yo creo que es interesante pero ya nadie lo hace.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Entrada libre<\/em> es un homenaje a nuestra embrionaria sociedad civil y se llama as\u00ed porque la sociedad civil es de libre entrada \u00bfno es as\u00ed?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Son momentos a los que entra quien le da gana. Estrictamente es un homenaje a la sociedad civil. Esto es parte de un debate que tuve cuando empec\u00e9 a publicar sobre el terremoto, que me dec\u00edan que yo era un optimista y que negaba la acci\u00f3n de los partidos, y que confiaba demasiado en algo tan ef\u00edmero y tan inasible como la voluntad individual y de grupos, que lo importante era ver la acci\u00f3n institucional permanente y que esta s\u00f3lo se daba en los partidos; en parte estoy de acuerdo con esa cr\u00edtica y\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Y \u00bfeso no tiene que ver con la exclusividad de \u201cla praxis objetiva\u201d que viene desde Lenin, empezando por el centralismo democr\u00e1tico\u2026?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Puede ser, en eso s\u00ed no creo, y creo que en la concepci\u00f3n leninista de partido se encuentran muchos de los horrores de Stalin, no disocio a Lenin de Stalin, creo que en la crueldad, en la intransigencia, en la inflexibilidad de Lenin, en esa falacia que es el centralismo democr\u00e1tico ya est\u00e1 contenido Stalin. Pero, tambi\u00e9n hay mucho de cierto en que se necesitan organizaciones permanentes, y que no se puede mantener todo en el nivel del entusiasmo y la excitaci\u00f3n. Pero con todo, creo que hay que ver, desde otra perspectiva, los movimientos sociales y mi libro es una apuesta por los movimientos sociales; creo que ah\u00ed hay mucha de la gran vitalidad del M\u00e9xico de hoy. No creo m\u00edticamente en la sociedad civil, Pro Vida es tambi\u00e9n sociedad civil, y tiene derecho a organizarse y uno tiene derecho a encontrar ah\u00ed, g\u00e9rmenes del fascismo, pero creo que, a\u00fan con todos los riesgos, es preferible que la Derecha se exprese abiertamente, a que se exprese a trav\u00e9s de conspiraciones, es preferible que los movimientos sociales surjan al margen de los partidos a que todo se consuma en la inercia de los partidos.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>En los textos del terremoto hablas de la concepci\u00f3n gubernamental del poder, y dices que una caracter\u00edstica es que el poder no se comparte, y as\u00ed el acto de gobernar no se ve como un espacio de concertaci\u00f3n\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>No, la escasa concertaci\u00f3n ha sido impuesta y a partir del terremoto. El gobierno nunca ha querido interlocutores, aqu\u00ed ha habido audiencias, tan es as\u00ed que la actual campa\u00f1a de Salinas est\u00e1 basada no en la interlocuci\u00f3n sino en la confesi\u00f3n, es un gran confesionario donde hay un solo p\u00e1rroco que: oye a todos, discierne, da la raz\u00f3n, la quita, pero es \u00e9l, promete, no es un di\u00e1logo. <\/p>\n\n\n\n

El problema de \u201cQue hable M\u00e9xico\u201d, su slogan, es que no habla Salinas, no est\u00e1 hablando, est\u00e1 saliendo al paso de lo que le dicen; est\u00e1 dictando normas ideales para su gobierno, pero \u00e9l no ha problematizado en lo m\u00ednimo la situaci\u00f3n de M\u00e9xico; son aquellos seleccionados, llamados IEPES, los afortunados que cuentan su versi\u00f3n de las cosas. Salinas no ha contado su versi\u00f3n, seguimos sin o\u00edrlo. <\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>En t\u00fa cr\u00f3nica del CEU est\u00e1n descritos, el di\u00e1logo y la negociaci\u00f3n, de un movimiento estudiantil con Rector\u00eda. Fue p\u00fablico y los l\u00edderes Ordorica, Santos e Imaz se convirtieron en personajes de los medios de comunicaci\u00f3n masiva, la tele, algo in\u00e9dito, y finalmente se dio una concertaci\u00f3n, seg\u00fan yo \u00bfesto es una rectificaci\u00f3n gubernamental?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> No, simplemente la universidad es un espacio sujeto a otras normas, donde no cabe la represi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n ve el trabajo que le ha costado al CEU y a Rector\u00eda aprender a dialogar; ha sido un aprendizaje doble, muy dificultoso. El CEU ha aprendido algo con numerosos errores y rectificaciones, y Rector\u00eda no parece aprender, no puede darse un di\u00e1logo siempre impuesto, un di\u00e1logo tiene que ser mucho m\u00e1s flexible, natural, lo que hemos visto en la UNAM es el di\u00e1logo impuesto a ambas partes, esto tiene que cesar.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Por primera vez, en un libro, te ocupas de un problema de provincia, como si t\u00fa tambi\u00e9n fueras v\u00edctima del centralismo\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Bueno, yo soy una v\u00edctima del centralismo, pero me he propuesto trabajar temas de provincia, pero uno va con miedo a esos temas porque no conoces, y es muy dif\u00edcil improvisarse conocedor de lo que implica ya m\u00e1s tiempo de trabajo, de investigaci\u00f3n, de vivencia. Un problema de los centralistas, como yo, es que nuestro desconocimiento nos obliga a ir con mucha cautela en esos temas. Pero, ya no se puede documentar la vida contempor\u00e1nea sin abandonar, de un modo sistem\u00e1tico, la obsesi\u00f3n centralista.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>En escenas de pudor y liviandad<\/em>, que es muy divertido, me parece qu\u00e9 le das demasiada importancia a cuestiones como los salones de baile tradicionales, al Teatro Blanquita y eso es algo\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Bueno porque son sitios, especies en extinci\u00f3n, es un libro fundamentalmente anacr\u00f3nico desde el t\u00edtulo, que es una frase del guardarropa modernista, y es un libro en el que lo anacr\u00f3nico quiere estar contrarrestado por la perspectiva feminista, creo que son los dos ejes del libro, lo que desaparece: el sentido del espect\u00e1culo que ya est\u00e1 muerto, y de las vivencias rom\u00e1nticas que ya forman parte de la Historia de la vida cotidiana y el modo en que la perspectiva feminista se ha construido en esos espacios fr\u00edvolos.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> Se habla mucho de Monsiv\u00e1is: Monsiv\u00e1is y la cultura popular, y la moral sexual, y la cr\u00edtica del poder\u2026 todos temas vinculados con Monsiv\u00e1is. Hab\u00eda un Vasconcelos escritor y un Vasconcelos personaje, N\u00e1jera y el Duque Job, Novo escritor y el Dandy Novo. \u00bfHay tambi\u00e9n un Monsiv\u00e1is personaje? Tienes una imagen p\u00fablica muy consistente y que como todas, est\u00e1 hecha de verdades y de mentiras\u2026<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Y de unos cuantos elogios y de muchos dicterios\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>\u00bfQu\u00e9 piensas del personaje Monsiv\u00e1is?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Es que no puedo saberlo, no s\u00e9 s\u00ed existe, de verdad, eso me es imposible saberlo porque te est\u00e1s refiriendo a casos muy cumplidos en sociedades m\u00e1s peque\u00f1as, pero, \u00bfqu\u00e9 es un personaje en una sociedad de masas? habr\u00eda que averiguarlo\u2026<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> \u00bfT\u00fa crees que Novo era reconocido por la sociedad en su conjunto?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>No, era fundamentalmente, lo que llamamos un asunto de clases ilustradas.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Y ah\u00ed era un gran personaje.<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> Ah\u00ed lo era.<\/p>\n\n\n\n

A. G.:<\/strong> T\u00fa tambi\u00e9n, tu personaje: el escritor org\u00e1nico de la Izquierda, la escritura como capacidad de echar relajo, el intelectual desenfadado \u00bfte gusta que te digan intelectual?<\/p>\n\n\n\n

C. M.:<\/strong> \u00a1Pretendo serlo, me encanta! es lo que realmente he querido ser toda mi vida, yo no soy un antiintelectual. Pero te digo, me aterra la perspectiva de ser un personaje, porque eso te encierra en una celdita de clich\u00e9s, de actitudes para beneficiar a un p\u00fablico que las espera, me gustar\u00eda ser m\u00e1s libre, un personaje siempre implica algo de rigidez y de previsibilidad.<\/p>\n\n\n\n

A. G.: <\/strong>Vamos a cerrar con una cuesti\u00f3n muy solemne. \u00a1Cu\u00e1l crees que sea el papel de un escritor, aqu\u00ed y ahora, en M\u00e9xico?<\/p>\n\n\n\n

C. M.: <\/strong>Supongo que escribir bien, pero sobre qu\u00e9, hacia qu\u00e9, desde d\u00f3nde, no logro precisarlo. C\u00f3mo mi punto de vista cambia cada d\u00eda, con la lectura de los peri\u00f3dicos no me siento capaz de pontificar. El papel de un escritor \u2014llego a la siguiente conclusi\u00f3n despu\u00e9s de brillantes debates\u2014 es escribir en M\u00e9xico sobre lo que le d\u00e9 su gana y como le d\u00e9 la gana.<\/p>\n\n\n\n


Jard\u00edn Balbuena, M\u00e9xico, D.F.<\/em><\/strong>
junio de 1988.<\/em>
<\/strong>



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Esta entrevista se verific\u00f3 en junio de 1988. Aires de campa\u00f1as presidenciales electrizaban el ambiente: las de Clouthier, Salinas y C\u00e1rdenas. Celebrada en aquel a\u00f1o clave \u2013del neocardenismo y un neopanismo con Clouthier a la cabeza\u2013, si bien es una cr\u00f3nica conversada de los acontecimientos pol\u00edticos y culturales de la d\u00e9cada, tambi\u00e9n es un breve pero ilustrativo y convincente itinerario period\u00edstico y literario del siglo XIX y a\u00fan m\u00e1s sobre el siglo XX.<\/p>\n

HOMENAJE a Carlos Monsiv\u00e1is a poco m\u00e1s de los 85 a\u00f1os de su natalicio (1938-2023).
\nLas im\u00e1genes de esta galer\u00eda son de la Colecci\u00f3n Carlos Monsiv\u00e1is del Museo del Estanquillo y de la Colecci\u00f3n Beatriz S\u00e1nchez Monsiv\u00e1is.<\/b><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4724,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[103,406],"tags":[492,490,65,491,493,489],"class_list":["post-4723","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo-visual","category-numero-45","tag-cornucopia","tag-cronista","tag-cultura","tag-escritor","tag-estanquillo","tag-monsivais"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4723"}],"version-history":[{"count":17,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4723\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5062,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4723\/revisions\/5062"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4724"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}