{"id":4803,"date":"2024-04-18T16:53:59","date_gmt":"2024-04-18T16:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=4803"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"entretejiendo-la-moda-y-la-sociologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2024\/04\/18\/entretejiendo-la-moda-y-la-sociologia\/","title":{"rendered":"Entretejiendo la moda y la sociolog\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Jimena Crenier Zizumbo<\/strong> \/ Es estudiante de la maestr\u00eda en Ciencias Sociales y Humanidades en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n: estudios socioculturales de moda y el cine.<\/p>\n\n\n\n

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Jumpstory<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Este texto se propone realizar un breve panorama de las teor\u00edas sobre la moda que provienen de la sociolog\u00eda. Se trata de un recorrido que no quiere ser exhaustivo, sino m\u00e1s bien mostrar las principales matrices a partir de las cuales se ha entendido la moda como un problema social. Son los semi\u00f3logos quienes han ampliado el estudio de la moda como forma de lenguaje.<\/p>\n\n\n\n

Hablar de moda implica definirla, para despu\u00e9s ubicar las aportaciones del estudio entorno a la moda desde la sociolog\u00eda. No deben confundirse las pr\u00e1cticas vestimentarias con este fen\u00f3meno, dado que los seres humanos siempre han cubierto su cuerpo a modo de protecci\u00f3n. La moda debe entenderse como un concepto polis\u00e9mico y complejo, configurado en las sociedades modernas y posmodernas. <\/p>\n\n\n\n

Como fen\u00f3meno social, es objeto de una particular atenci\u00f3n por distintas disciplinas (Mart\u00ednez Barreiro, 1996) y la sociolog\u00eda no fue la excepci\u00f3n. Las principales aportaciones desde la teor\u00eda cl\u00e1sica para explicar la moda coinciden en que expresa una lucha entre sectores sociales diferentes a partir de un conflicto de aspiraciones entre las clases, manifestado por un lado, en la adopci\u00f3n de s\u00edmbolos distintivos por parte de las elites y, por otro, en la imitaci\u00f3n de sus estilos de vida y objetos de consumo por parte de las clases bajas.<\/p>\n\n\n\n

Al respecto, Thorstein Veblen (1974) se\u00f1ala que los fen\u00f3menos de la moda dependen de la estructura social y no de las necesidades naturales. Adem\u00e1s, sostiene que el vestido de moda es expresi\u00f3n de una cultura hegem\u00f3nica pecuniaria. Es decir, que la moda es un fen\u00f3meno ligado al consumo, el cual se sustenta en el principio del despilfarro o consumo ostentoso que tiene como finalidad principal la exhibici\u00f3n del honor y la reputaci\u00f3n.1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

1 Gonz\u00e1lez Rodr\u00edguez, R. (Octubre, 2018). \u201cDescolonizando tejidos, bordando escenarios, hacia un desarrollo de los Fashion Studies en Am\u00e9rica Latina\u201d. Ponencia presentada en el V Congreso Mexicano de Antropolog\u00eda Social y Etnolog\u00eda, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Para Simmel (1999) la moda es un fen\u00f3meno que permite a los sujetos la integraci\u00f3n social. La define como una forma de socializaci\u00f3n ya que cumple la doble funci\u00f3n de unir al grupo de pertenencia y diferenciarlo del resto de los miembros de una sociedad estratificada (Mart\u00edn-Cabello citando a Simmel, 2016: 268). En este sentido, es un fen\u00f3meno complejo ya que refleja din\u00e1micas sociales m\u00e1s amplias como la b\u00fasqueda de identidad, la diferenciaci\u00f3n social y la imitaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Gran parte de las reflexiones sobre la moda aparecen incompletas, pero a partir de la d\u00e9cada de los 60 se manifest\u00f3 un inter\u00e9s m\u00e1s riguroso hacia los fen\u00f3menos colectivos y la moda es parte de ellos. Los estudios sobre la sociedad de consumo de Bourdieu (1988) han contribuido desde la teor\u00eda que desarrolla en La Distinci\u00f3n criterios y bases sociales del gusto<\/em>, donde ejemplifica el capital cultural como generador de estilos de vida diferenciados. Adem\u00e1s, recupera su concepto de campo para hablar de moda. Bourdieu (1984) se\u00f1ala que la moda es un consumo que se desarrolla en el campo de producci\u00f3n de la alta costura. Dice que los cambios que ocurren en el campo de la moda se deben a la b\u00fasqueda de un monopolio de la distinci\u00f3n, la \u00faltima diferencia leg\u00edtima, es la \u00faltima moda.<\/p>\n\n\n\n

Para Lipovetsky (1990) la moda nace como una necesidad de estilizaci\u00f3n personalizada. El individuo y su gusto por el capricho, es el motor de la moda. As\u00ed, aparece como un asunto propiamente moderno que depende del individualismo y de la aparici\u00f3n de una industria capaz de producir objetos de consumo de forma masiva. En palabras del soci\u00f3logo, es una instituci\u00f3n moderna en la que se entroniza lo ef\u00edmero, lo superficial y el consumo de individuos libres. Para concluir, Lipovetsky, heredero de Simmel, expresa que los individuos est\u00e1n en b\u00fasqueda permanente de distinci\u00f3n social, imitaci\u00f3n horizontal en conformidad con una sociedad de individuos reconocidos como iguales.<\/p>\n\n\n\n

Es importante mencionar que a comienzos de los a\u00f1os 60 se abre un nuevo campo de an\u00e1lisis que intenta interpretar semiol\u00f3gica y estructuralmente los fen\u00f3menos visuales; en este caso, la moda es entendida como un lenguaje visual muy bien articulado. Uno de los aspectos de los estudios semiol\u00f3gicos es que el lenguaje del vestido, como el lenguaje verbal, no s\u00f3lo sirve para transmitir determinados significados mediante ciertos significantes, sino tambi\u00e9n para identificar posiciones ideol\u00f3gicas, seg\u00fan los significados transmitidos y las formas significantes que se hayan elegido.<\/p>\n\n\n\n

Una de las aportaciones al estudio del lenguaje de la moda es la del semi\u00f3logo italiano Umberto Eco, quien se\u00f1ala que el vestido que sirve para cubrir al cuerpo es considerado un signo porque es un objeto funcional. Desde esta perspectiva, la moda se entiende como un sistema de signos y sigue siendo objeto s\u00f3lo en segunda instancia, es decir, un sistema no verbal de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La moda se caracteriza por su naturaleza h\u00edbrida, entre lo material y lo ideal, como lo describe Roland Barthes en El Sistema de la moda<\/em> de 1967, donde desde la semi\u00f3tica analiza la moda como lenguaje. Barthes (2022) identifica la distinci\u00f3n fundamental entre la ropa y la moda: la ropa consiste en objetos relativamente significantes que pasan a formar parte de la moda en el momento en que son relatados a trav\u00e9s de las im\u00e1genes y de las palabras. La moda es tanto una industria productiva como un aparato de comunicaci\u00f3n que se despliega en torno a los objetos producidos. Con respecto al enriquecimiento de la perspectiva del lenguaje de la moda podemos mencionar a Lurie (2013) y Squicciarino (2012), quienes ponen de manifiesto el valor simb\u00f3lico del vestido.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, los elementos conceptuales propuestos est\u00e1n muy lejos de agotar las posibilidades de an\u00e1lisis del fen\u00f3meno de la moda, sin embargo, podemos resaltar aqu\u00ed que la sociolog\u00eda permite ampliar los conocimientos y problematizar asuntos como la relaci\u00f3n entre la moda y el cuerpo, entre muchos temas m\u00e1s.

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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Barthes, R. (2022) El sistema de la moda y otros escritos. <\/em>1a ed. Espa\u00f1a: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu, P. (1984) \u201cAlta costura y alta cultura\u201d en Sociolog\u00eda y cultura. <\/em>M\u00e9xico: Grijalbo, pp. 215-224.<\/p>\n\n\n\n

__________ (1988) La Distinci\u00f3n criterios y bases sociales del gusto. <\/em>Madrid: Taurus.<\/p>\n\n\n\n

Eco, U. (1976) \u201cEl habito hace al monje\u201d en Psicolog\u00eda del Vestir. <\/em>Barcelona: Lumen.<\/p>\n\n\n\n

Lipovetsky, G. (1990) El imperio de lo ef\u00edmero La moda y su destino en las sociedades modernas. <\/em>5a edici\u00f3n. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n\n\n\n

Lurie, A. (2013). El lenguaje de la moda una interpretaci\u00f3n de las formas de vestir. <\/em>1a ed. Espa\u00f1a: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Mart\u00edn-Cabello, A. (2016) “El desarrollo hist\u00f3rico del sistema de la moda: una revisi\u00f3n te\u00f3rica” en Athenea Digital, <\/em>16(1), pp. 265-289.<\/p>\n\n\n\n

Mart\u00ednez Barreiro, A. (1996) “Elementos para una teor\u00eda social de la moda” en Sociol\u00f3gica: Revista de pensamiento social, <\/em>Issue 1, pp. 97-124.<\/p>\n\n\n\n

Simmel, G. (1999) “La moda (1905)” en Cultura femenina y otro ensayos. <\/em>Barcelona: Alba, pp. 35-71. Squicciarino, N. (2012) El vestido habla. <\/em>5a ed. Madrid: C\u00e1tedra<\/p>\n\n\n\n

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\r\n Catatan:<\/strong> $CONFIG[‘snippet_inline’]<\/em>\r\n

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