{"id":5339,"date":"2025-05-02T00:57:06","date_gmt":"2025-05-02T00:57:06","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=5339"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"la-influencia-del-activismo-feminista-callejero-en-la-despenalizacion-del-aborto-en-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2025\/05\/02\/la-influencia-del-activismo-feminista-callejero-en-la-despenalizacion-del-aborto-en-mexico\/","title":{"rendered":"La influencia del activismo feminista callejero en la despenalizaci\u00f3n del aborto en M\u00e9xico"},"content":{"rendered":"\n
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Flip Book \/ descarga PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Noem\u00ed Jim\u00e9nez \/ Pexels<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Adriana Apolinar Navarro<\/strong>, Octavio Humberto Moreno Velador<\/strong> y Lidia Aguilar Balderas<\/strong>\/ Maestrante en Ciencias Pol\u00edticas por la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla\/ Profesor investigador de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla\/ Profesora investigadora de la Benem\u00e9rita Universidad Aut\u00f3noma de Puebla.<\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo se ofrece una descripci\u00f3n del activismo feminista callejero en M\u00e9xico entre los a\u00f1os de 2007 y 2022 en nueve ciudades, particularmente se observa la presencia de la demanda del derecho al aborto como una de las banderas hist\u00f3ricas del movimiento. Se evidencia la importancia que tiene la protesta callejera en el pa\u00eds como herramienta de manifestaci\u00f3n y presi\u00f3n p\u00fablica, aunque por s\u00ed sola no ha sido suficiente para el logro de la institucionalizaci\u00f3n de las demandas. Asimismo, se ofrecen algunas bases conceptuales para el an\u00e1lisis del movimiento feminista entendido como movimiento social, as\u00ed como sobre las tensiones y contradicciones propias de la institucionalizaci\u00f3n de sus demandas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico la lucha por la despenalizaci\u00f3n del aborto ha estado presente desde los a\u00f1os treinta del siglo XX y fue retomada en los setenta por grupos de mujeres organizadas. Desde entonces, la diversificaci\u00f3n de repertorios de acci\u00f3n por parte del activismo feminista ha sido fundamental para lograr que el estado acepte y garantice los derechos de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

La demanda por el aborto ha encontrado obst\u00e1culos, ya sean los que se originan al interior de los feminismos o los que tienen lugar debido a la oposici\u00f3n organizada de grupos conservadores, por ello ha sido necesario establecer acciones desde diferentes frentes que permitan que las demandas lleguen hasta las agendas de los congresos. Uno de ellos ha sido la lucha en las calles a trav\u00e9s de marchas, protestas, m\u00edtines, paros de labores, jornadas informativas, etc; aunada a la lucha que se establece al interior de las organizaciones no gubernamentales, de las instituciones del estado y de instituciones internacionales. El movimiento ha ejercido presi\u00f3n y ha buscado hacer visible la demanda por el aborto legal hasta obtener respuestas positivas en estados como Oaxaca, Hidalgo, Veracruz, Ciudad de M\u00e9xico, Baja California sur, Baja California, Colima, Sinaloa, Guerrero, Quintana Roo, Coahuila y Aguascalientes. <\/p>\n\n\n\n

En una primera parte de este art\u00edculo se presentan algunas bases para comprender la movilizaci\u00f3n feminista desde la \u00f3ptica de los movimientos sociales y la sociedad civil, as\u00ed como mostrar algunas de las tensiones entre la autonom\u00eda del movimiento y su institucionalizaci\u00f3n estatal. En una segunda parte se describe grosso modo <\/em>el desarrollo hist\u00f3rico de la demanda feminista por la legalizaci\u00f3n del aborto en M\u00e9xico para finalmente abordar los m\u00e1s recientes episodios entre 2007 y 2022 de protesta callejera en nueve entidades mexicanas. El objetivo de este trabajo es mostrar c\u00f3mo la movilizaci\u00f3n y protesta callejera ha resultado una herramienta fundamental de visibilizaci\u00f3n y presi\u00f3n p\u00fablica, aunque requiere de aspectos como la colaboraci\u00f3n gubernamental y su posterior institucionalizaci\u00f3n, aunada a la existencia de coyunturas pol\u00edticas favorables. <\/p>\n\n\n\n

Metodol\u00f3gicamente este trabajo es cualitativo, se basa en investigaci\u00f3n documental, en an\u00e1lisis bibliogr\u00e1fico para obtener recursos te\u00f3ricos y conceptuales; as\u00ed como el an\u00e1lisis hemerogr\u00e1fico de las principales marchas feministas (2007-2022) correspondientes a los estados en los que el aborto est\u00e1 despenalizado, todas ellas para describir el discurso feminista y los \u00e1mbitos de participaci\u00f3n que han desplegado en la negociaci\u00f3n que permite la despenalizaci\u00f3n del aborto. Se hizo una b\u00fasqueda hemerogr\u00e1fica de las protestas que llevaron como bandera la despenalizaci\u00f3n del aborto, cada protesta se basa en la informaci\u00f3n obtenida de tres peri\u00f3dicos diferentes por estado. Posteriormente, se seleccionaron y describieron aspectos relevantes para el movimiento como consignas, repertorios de protesta y colectivas u organizaciones feministas. <\/p>\n\n\n\n

Hasta enero de 2024 el aborto se ha despenalizado en doce entidades mexicanas. Este trabajo s\u00f3lo toma en cuenta desde 2007 hasta mediados de 2022, por lo tanto, se seleccionaron los casos de Ciudad de M\u00e9xico, Oaxaca, Hidalgo, Colima, Baja California, Sinaloa, Guerrero, Baja California Sur y Veracruz.  No se toma en cuenta a Quintana Roo ni Aguascalientes porque la despenalizaci\u00f3n se realiz\u00f3 fuera de la temporalidad que comprende este trabajo, tampoco se toma el caso de Coahuila porque si bien, se despenaliz\u00f3 el aborto a partir de las jurisprudencias de 2021 y 2023 de la SCJN, todav\u00eda no se han reformado el C\u00f3digo penal local ni la Ley de Salud.<\/p>\n\n\n\n

El movimiento feminista como parte de la Sociedad Civil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las sociedades modernas que aspiran a tener bases democr\u00e1ticas, la participaci\u00f3n de la sociedad civil juega un rol fundamental ya que su presencia es por un lado, un l\u00edmite real a la expansi\u00f3n del poder pol\u00edtico-estatal, y por otro lado una fuerza cr\u00edtica y transformadora constante. Buena parte de las agendas contempor\u00e1neas a favor de la equidad, de la igualdad social, de la inclusi\u00f3n, de la democratizaci\u00f3n, de justicia social y en general a favor del cambio del status quo<\/em>, pasan por las demandas provenientes de la sociedad civil y en particular de los movimientos sociales (Tilly, 2010).<\/p>\n\n\n\n

En su propuesta, Cohen y Arato plantearon que la sociedad civil se puede entender como una red de grupos, asociaciones y organizaciones que median entre los individuos y el Estado (2000: 71), y desde la filosof\u00eda pol\u00edtica Bobbio plante\u00f3 que es el lugar donde se presentan las instancias de cambio de las relaciones de dominio, y en ella se integran los grupos que luchan por la emancipaci\u00f3n frente al poder pol\u00edtico (Bobbio, 1999).  <\/p>\n\n\n\n

Gramsci tambi\u00e9n plante\u00f3 que existen:<\/p>\n\n\n\n

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dos grandes planos superestructurales, el que se puede llamar de la \u2018sociedad civil\u2019, o sea del conjunto de organismos vulgarmente llamados \u2018privados\u2019, y el de la \u2018sociedad pol\u00edtica o Estado\u2019 y que corresponden a la funci\u00f3n de \u2018hegemon\u00eda\u2019 que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad y al de \u2018dominio directo\u2019 o de mando que se expresa en el Estado y en el gobierno \u2018jur\u00eddico\u2019. Estas funciones son precisamente organizativas y conectivas (1986: 357).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En este espacio se instaura una \u201crelaci\u00f3n de fuerzas contradictorias entre la sociedad pol\u00edtica (momento de la fuerza) y la sociedad civil (momento del consenso, de fuerzas ideol\u00f3gicas y econ\u00f3micas)\u201d (Buci-Glucksmann, 1978). Esto produce una constante tensi\u00f3n entre la sociedad civil y el estado para que grupos subalternos confronten y cuestionen al poder, definiendo y redefiniendo de manera constante la dominaci\u00f3n (Moreno y Figueroa, 2018: 90-91).  <\/p>\n\n\n\n

Por su lado, Ibarra afirma que la sociedad civil es:<\/p>\n\n\n\n

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el conjunto de asociaciones, grupos, organizaciones, movimientos sociales, etc. que se unen, o de hecho act\u00faan unidos, para lograr la satisfacci\u00f3n de diversos intereses [\u2026]\u00a0 hay sociedad civil all\u00e1 donde existe una relaci\u00f3n entre un grupo social y el Estado (2005: 31).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Desde la posici\u00f3n de Tarrow (1997), se define a los movimientos sociales como desaf\u00edos colectivos planteados por personas que comparten objetivos comunes y solidaridad a trav\u00e9s del empleo de acciones directas. Los movimientos, desaf\u00edan a las autoridades, elites o grupos opositores a partir de protestas p\u00fablicas o formas ocultas de resistencia. La finalidad de estas acciones es manifestar demandas a los gobernantes o a las \u00e9lites, para esto se desarrolla cierta solidaridad o identidad en el grupo, que tiene como resultado consenso y cohesi\u00f3n en la acci\u00f3n del movimiento.<\/p>\n\n\n\n

De esta forma tenemos que, los movimientos sociales son un elemento fundamental de la sociedad civil moderna, una forma de participaci\u00f3n colectiva en la vida p\u00fablica que lucha por la expansi\u00f3n derechos y la defensa de la autonom\u00eda de la sociedad civil (Cohen & Arato, 2000: 37-39). <\/p>\n\n\n\n

A este respecto, los movimientos feministas sostienen una visi\u00f3n de las relaciones de poder que critica al discurso hegem\u00f3nico, adem\u00e1s de que organizan y llevan a cabo acciones para transformar las estructuras dominantes y acabar con las desigualdades entre hombres y mujeres (Carosio, 2012: 9-12). Los movimientos feministas se caracterizan por su profunda cr\u00edtica a los pensamientos \u00fanicos y hegem\u00f3nicos sobre las relaciones entre hombres y mujeres, y particularmente en Latinoam\u00e9rica se desarrollan desde la d\u00e9cada de los setenta y se han expandido creando identidades, intereses y propuestas para incidir en el espacio p\u00fablico a trav\u00e9s de la politizaci\u00f3n de sus roles tradicionales y del cuestionamiento de lo privado (Vargas, 2005). <\/p>\n\n\n\n

El activismo es la parte m\u00e1s importante llevada a cabo por los movimientos sociales y pol\u00edticos ya que es la acci\u00f3n que los movimientos usan para desafiar al sistema social o pol\u00edtico y as\u00ed cumplir sus objetivos. Para Norris el activismo se manifiesta a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n p\u00fablica activa; es decir, a partir de acciones directas, organizaciones colectivas que estructuran la actividad pol\u00edtica, los repertorios que son las acciones utilizadas para la expresi\u00f3n pol\u00edtica y los objetivos, tambi\u00e9n se expresa en los movimientos sociales, grupos de protesta y activismo en internet (2002). <\/p>\n\n\n\n

El activismo cambia de acuerdo con el tipo de acci\u00f3n elegida y con el objetivo, por lo tanto, incluye acciones que van desde participar en foros hasta sabotear propiedades. Se puede distinguir entre 1) el activismo convencional, relacionado con la pol\u00edtica partidaria, implica representar, trabajar o pertenecer a un partido pol\u00edtico, o contactar a un funcionario del partido; y 2) el activismo no convencional, que incluye las acciones de los movimientos tales como peticiones, boicots, marchas o sabotaje (Saunders, 2013: 29). Los movimientos est\u00e1n formados por redes de organizaciones formales, individuos, asociaciones y alianzas informales que interact\u00faan de diversas formas (Smith, 2015: 190). De esta manera, el concepto de activismo se extiende desde los agentes movilizadores hasta los espacios de organizaci\u00f3n (Haug, 2015: 208).<\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, la sociedad y los medios de comunicaci\u00f3n han criminalizado las acciones feministas que se encuentran en el activismo no convencional, ya que estas acciones se han calificado como violentas e irracionales. En este trabajo se ha quitado la caracter\u00edstica de \u201cno convencional\u201d, y en su lugar se le llama \u201cactivismo callejero\u201d, ya que no implica un acercamiento o un trabajo directamente relacionado con partidos pol\u00edticos. El activismo feminista callejero contempla m\u00edtines, marchas, bloqueos, huelgas, iconoclasia, toma de edificios, paro de labores, entre otras. <\/p>\n\n\n\n

Espec\u00edficamente, el activismo feminista tiene repertorios para expresar demandas a prop\u00f3sito de la violencia feminicida, la violencia sexual, econ\u00f3mica, patrimonial, psicol\u00f3gica, la desigualdad salarial, la despenalizaci\u00f3n del aborto, etc. En relaci\u00f3n con eso, Vargas, plantea que existen m\u00faltiples \u201cformas de existencia, de intervenci\u00f3n y de confrontaci\u00f3n\/negociaci\u00f3n con otros movimientos y con los Estados, que van desde un claro posicionamiento feminista contracultural, hasta formas m\u00e1s tradicionales, orientadas hacia el desarrollo, con un d\u00e9bil perfil feminista\u201d (2008: 153). <\/p>\n\n\n\n

Para Vargas el riesgo mayor que corren las mujeres es confiar en los avances de los gobiernos porque con esto se deja de lado la agenda radical y se descuida el contenido de la disputa entre la sociedad civil y el Estado (2008: 154-155).  Tarrow, afirma que los estados facilitan la pol\u00edtica popular, los derechos e invitan a la participaci\u00f3n porque procesan los elementos m\u00e1s desafiantes elimin\u00e1ndolos de la pol\u00edtica (1997: 169). En consecuencia, las posturas feministas m\u00e1s radicales rechazan la interacci\u00f3n con las instituciones estatales porque se\u00f1alan que las activistas corren el riesgo de ser cooptadas, de modo que su autonom\u00eda queda limitada y esto representa una forma de control y represi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Desde otra perspectiva, Lycklama \u00e0 Nijeholt, Vargas, & Wieringa, postulan que las agrupaciones aut\u00f3nomas de mujeres se han enfocado en las acciones desde abajo hacia arriba, pero esta no es una condici\u00f3n suficiente para que el estado resuelva sus demandas (1998). Entonces desarrollan el concepto tri\u00e1ngulo de poder para describir la interacci\u00f3n que existe entre el movimiento feminista, mujeres en la pol\u00edtica y mujeres en la burocracia. Estos tres grupos articulan las demandas feministas y las elevan a la agenda pol\u00edtica para que los derechos de las mujeres sean garantizados.<\/p>\n\n\n\n

Los feminismos saben que sus demandas no son procesos unilaterales, sino que conllevan negociaciones y alianzas con hombres, la sociedad y el propio estado, en dichos acuerdos est\u00e1n presentes, tanto la fuerza interna del movimiento de mujeres como factores pol\u00edticos externos (Lycklama \u00e0 Nijeholt, Vargas, & Wieringa, 1998: 6). Por lo tanto, las exigencias de las activistas est\u00e1n insertas en un proceso din\u00e1mico de negociaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Masson, afirma que no existe una versi\u00f3n autentica de qu\u00e9 es ser feminista o qu\u00e9 es el feminismo en la que todas est\u00e9n de acuerdo, ya que cada una de las denominaciones refleja la situaci\u00f3n y la historia en la que los feminismos se desarrollan. Las categor\u00edas como feministas institucionalizadas, feministas aut\u00f3nomas, feministas acad\u00e9micas y feministas pol\u00edticas se usan para reconocer a otras mujeres como feministas a partir de diversos lugares, donde las mujeres interpretan el feminismo e inscriben su pr\u00e1ctica militante (2007: 114-118). De modo que no se habla solo de un feminismo, sino que existen diversos \u201cfeminismos\u201d, <\/p>\n\n\n\n

Dichos feminismos tienen \u00e1reas de acci\u00f3n tales como: 1) feminismo reformista: vinculado a la pol\u00edtica tradicional, centrado en obtener reformas legales, laborales, que mejoren la situaci\u00f3n de la mujer; 2) Feminismo radicalizado: con acciones que van desde los estudios en el campo acad\u00e9mico, grupos de concientizaci\u00f3n, la difusi\u00f3n de los cuestionamientos m\u00e1s radicales, la creaciones de espacios aut\u00f3nomos y alternativos de las mujeres, el trabajo en la sexualidad, la vida cotidiana, las pautas culturales, el cuestionamiento a los roles sexuales y 3) feministas que militan en los partidos pol\u00edticos, ya que piensan que hay que modificarlos desde adentro y luchan desde ah\u00ed en por derechos de las mujeres (Chejter, 1996: 73).<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, los feminismos han tenido una gran capacidad de propuesta, profesionalizaci\u00f3n e influencia en el Estado a trav\u00e9s de las movilizaciones callejeras innovadoras y audaces. Las movilizaciones han logrado que la lucha feminista se expanda hasta llegar a espacios como el acad\u00e9mico, el popular, p\u00fablico, estatal, cultural y los medios de comunicaci\u00f3n y se han desarrollado agendas desde cada uno de los espacios para que, a trav\u00e9s de la negociaci\u00f3n, el dialogo y la participaci\u00f3n de las mujeres en las instituciones del estado y en las calles sea posible defender la democracia y la ciudadan\u00eda (Vargas, 2008: 140-143). La intervenci\u00f3n feminista ha sido tan fuerte que han logrado la despenalizaci\u00f3n con determinados plazos de gestaci\u00f3n en: Puerto Rico, Guyana, Guyana Francesa, Cuba, Uruguay, Argentina, Colombia y nueve entidades de M\u00e9xico. Particularmente, las calles latinoamericanas se han vuelto territorios de debate acerca de las muertes por aborto clandestino, ya que es una causa com\u00fan de mortalidad materna en la regi\u00f3n (Watkins, 2018).<\/p>\n\n\n\n

De manera particular, en Ciudad de M\u00e9xico las acciones feministas, desde diferentes frentes, que hicieron posible la despenalizaci\u00f3n en 2007 fueron:  1) los grupos feministas a trav\u00e9s de foros, manifestaciones, conferencias y la profesionalizaci\u00f3n del activismo feminista a trav\u00e9s de ONGs, que introdujeron una nueva perspectiva de an\u00e1lisis, un argumentaci\u00f3n pol\u00edtica y una forma de abogar por el cambio en la ley; 2) la polarizaci\u00f3n electoral derivada de la diferencia de votos  entre Felipe Calder\u00f3n, del PAN, y Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, del PRD en las elecciones presidenciales de 2006; y 3) el triunfo del Partido de la Revoluci\u00f3n Democr\u00e1tica (PRD) en el Distrito Federal, que dio como  resultado la organizaci\u00f3n de foros de discusi\u00f3n, por parte de la Asamblea Legislativa, en los que participaron organizaciones conservadoras y progresistas, expertos jur\u00eddicos y m\u00e9dicos para generar un debate p\u00fablico sobre el tema (Lamas, 2009). <\/p>\n\n\n\n

La demanda feminista por la legalizaci\u00f3n del aborto en M\u00e9xico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1930 en la legislaci\u00f3n mexicana se tipific\u00f3 al aborto voluntario como un delito, la mujer que interrumpiera su embarazo y la persona que lo provocara deb\u00edan recibir una pena de encarcelamiento. En 1936 Ofelia Dom\u00ednguez Navarro, present\u00f3 la ponencia titulada \u201cEl aborto por causas sociales y econ\u00f3micas\u201d ante la Convenci\u00f3n de Unificaci\u00f3n Penal, y a partir de un an\u00e1lisis sociol\u00f3gico y jur\u00eddico, propuso la derogaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n que penalizaba el aborto para que el Estado controlara y regulara esta pr\u00e1ctica durante los tres primeros meses de embarazo (Cano, 1990).<\/p>\n\n\n\n

El movimiento feminista reapareci\u00f3 en M\u00e9xico en 1970 para revolucionar la vida cotidiana y cuestionar las relaciones hombre mujer en el hogar, en el trabajo, en los medios de comunicaci\u00f3n, en las calles y en el \u00e1mbito legal.  Se trataba de j\u00f3venes de clase media, estudiantes, acad\u00e9micas y ex militantes de partidos pol\u00edticos, este grupo se hizo llamar Mujeres en Acci\u00f3n Solidaria (MAS). En 1972 comenz\u00f3 la vinculaci\u00f3n con obreras el objetivo era ampliar los campos de acci\u00f3n y la visi\u00f3n feminista. Estos grupos se pronunciaron por no sujetarse al control de organizaciones o partidos pol\u00edticos, adem\u00e1s rechazaban las relaciones autoritarias entre l\u00edderes y seguidoras (Jaiven, 1987: 75-88). <\/p>\n\n\n\n

En 1972, surgi\u00f3 el Movimiento Nacional de Mujeres (MNM) y se constituy\u00f3 como una organizaci\u00f3n Civil, en sus filas hab\u00eda mujeres dedicadas al periodismo y la publicidad, su organizaci\u00f3n era jer\u00e1rquica y fue catalogado como un grupo feminista conservador. Posteriormente, se origin\u00f3 el Movimiento de Liberaci\u00f3n de la Mujer (MLM) y junto al MNM, centraron sus esfuerzos en la despenalizaci\u00f3n del aborto. En octubre de 1974 se convoc\u00f3 a una serie de reformas a las leyes jur\u00eddicas para despenalizar el aborto y la libre adquisici\u00f3n de anticonceptivos, las reformas no cubrieron las demandas de las mujeres, ya que resultaban incongruentes y el apoyo por parte del gobierno se termin\u00f3 en 1976, al mismo tiempo en que finaliz\u00f3 el sexenio de Luis Echeverr\u00eda \u00c1lvarez (Ibid<\/em>: 100-116).<\/p>\n\n\n\n

Durante 1977, la revista \u201cCIHUAT\u201d, cuyo objetivo era servir como veh\u00edculo para el intercambio de informaci\u00f3n e ideas entre mujeres, reportaba que cada a\u00f1o en M\u00e9xico se suscitaban un mill\u00f3n doscientos mil abortos y en 1973 los abortos mal practicados representaron la quinta causar de mortalidad femenina en el pa\u00eds. Esta situaci\u00f3n indicaba la urgencia de tomar medidas para frenar la clandestinidad y los da\u00f1os a la salud de la mujer que deseara practicarse un aborto (CIHUAT, 1977). <\/p>\n\n\n\n

A pesar de las diferencias entre las perspectivas y formas de organizaci\u00f3n de los grupos feministas se encontraron temas que aglutinaron a todos los grupos, uno de ellos fue la despenalizaci\u00f3n del aborto. Gracias a los objetivos comunes, la lucha se intensific\u00f3 (Jaiven, 1987: 122-125), y las feministas se dedicaron a difundir y organizar actividades para informar a la sociedad acerca de la forma en que las autoridades enfrentan el problema y los problemas que el aborto clandestino trae consigo, ya que pone en peligro la vida y la salud. <\/p>\n\n\n\n

En 1977, la Coalici\u00f3n de Mujeres Feministas present\u00f3 un proyecto de ley respecto a la legalizaci\u00f3n del aborto, lo puso en manos del Partido Revolucionario Institucional (PRI), y luego el proyecto qued\u00f3 congelado (Lamas, 2015: 41). La legalizaci\u00f3n har\u00eda que existiera una reglamentaci\u00f3n del aborto en las instituciones de salud p\u00fablica y la interrupci\u00f3n del aborto podr\u00eda llevarse a cabo en condiciones higi\u00e9nicas con equipo adecuado y seguro sin poner en riesgo la vida de las mujeres. Asimismo, ped\u00edan m\u00e9todos anticonceptivos m\u00e1s efectivos, libres y gratuitos para hombres y mujeres; sin embargo, las autoridades no respondieron a la demanda feminista (La Revuelta, 1976).<\/p>\n\n\n\n

Como menciona Lamas, en 1978 el MNM propuso celebrar el D\u00eda de la Madre con una marcha de mujeres vestidas de luto, cargando coronas f\u00fanebres. La marcha recorri\u00f3 desde la Columna de la Independencia hasta el Monumento a la Madre, en memoria de las mujeres que murieron debido a abortos mal practicados. Esta marcha se convirti\u00f3 en una tradici\u00f3n del feminismo mexicano. En 1979 se cre\u00f3 el Frente Nacional de Lucha por la Liberaci\u00f3n y los Derechos de las Mujeres (FNALIDM), as\u00ed la Coalici\u00f3n de Mujeres Feministas encontr\u00f3 aliados entre los sindicalistas (STUNAM y SITUAM) y los militantes de partidos de izquierda (PCM y PRT), juntos hicieron un intento de trabajar para reformar el proyecto de ley presentado en 1977 (2015: 41-42).  <\/p>\n\n\n\n

En la Revista \u201cLa Boletina\u201d, las mujeres mexicanas destacaron que el aborto se lleva a cabo diariamente y la diferencia entre lo legal y lo ilegal depende del poder\u00edo econ\u00f3mico de las mujeres que pueden pagar para acceder a un aborto seguro porque las que no tienen suficientes recursos (la mayor parte de las mujeres mexicanas de clase popular) deben acudir a la clandestinidad y poner en riesgo sus vidas. El movimiento feminista luchaba para elevar una iniciativa de ley denominada \u201cMaternidad voluntaria y aborto libre y gratuito\u201d ya que buscaban ser libres para decidir sobre su maternidad reivindicando la sexualidad como fuente de placer y no bajo la idea de que la \u00fanica finalidad es la procreaci\u00f3n (1982: 11-12). <\/p>\n\n\n\n

Durante 1980 y 1981 el Frente Nacional de Lucha por la Liberaci\u00f3n y los Derechos de las Mujeres y la Coalici\u00f3n desarrollaron una campa\u00f1a conjunta. Organizaron debates p\u00fablicos, mesas redondas, conferencias, obras de teatro y recitales de m\u00fasica en torno al proyecto de ley del aborto. Luego de un periodo de intensas movilizaciones se presentaron pugnas al interior del FNALIDM, la Coalici\u00f3n se aisl\u00f3, el Proyecto de Ley sobre Maternidad Voluntaria presentado por el PCM qued\u00f3 congelado y la derecha desat\u00f3 una campa\u00f1a terrorista, que provoc\u00f3 la desmovilizaci\u00f3n generalizada. En los a\u00f1os posteriores las feministas siguieron trabajando, pero dejaron de lado la demanda del aborto (Lamas, 2015, p\u00e1gs. 43-44). <\/p>\n\n\n\n

A pesar de la desmovilizaci\u00f3n, en torno al aborto, las activistas siguieron trabajando a nivel nacional e internacional, muestra de ellos son los encuentros feministas latinoamericanos que han permitido fortalecer los lazos pol\u00edticos para llevar a cabo acciones conjuntas en fechas importantes, tales como el 28 de septiembre \u201cD\u00eda por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe\u201d. De acuerdo con CNDH (2017), el 28S fue proclamado en el marco del V Encuentro Feminista de Latinoam\u00e9rica y el Caribe en San Bernardo, Argentina durante 1990 y se celebra cada a\u00f1o en la regi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Lamas, destaca que el 28 de mayo de 1993, aproximadamente veinte organizaciones constituyeron la Red por la Salud de las Mujeres del Distrito Federal y la Coordinaci\u00f3n Regional de la Campa\u00f1a 28 de septiembre por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Ha sido bajo las consignas “Las mujeres deciden, la sociedad respeta y el Estado garantiza”, y “Anticonceptivos para no abortar. Aborto legal para no morir”, que siete redes regionales de mujeres y organizaciones de 21 naciones han mantenido y alentado la Campa\u00f1a 28 de septiembre (2015: 69).<\/p>\n\n\n\n

Activismo y movilizaciones callejeras por la despenalizaci\u00f3n del aborto en nueve entidades mexicanas 2007- 2022 <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ciudad de M\u00e9xico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los feminismos lograron que se despenalizara el aborto en Ciudad de M\u00e9xico a pesar de que el debate ha sido muy intenso en la sociedad civil (Felitti & Ram\u00edrez, 2020). En Ciudad de M\u00e9xico se llevaron a cabo marchas y protestas para apoyar la despenalizaci\u00f3n; un ejemplo es la manifestaci\u00f3n del 24 de abril de 2007 en v\u00edsperas de la discusi\u00f3n para reformar la ley que despenaliz\u00f3 el aborto en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal. Se reunieron personas de partidos y asociaciones a favor de la ley con lemas como “Aborto legal para no morir” y “La derecha s\u00f3lo quiere mujeres en prisi\u00f3n” (El mundo<\/em>.es, 2007). <\/p>\n\n\n\n

Como respuesta a la despenalizaci\u00f3n del aborto en Ciudad de M\u00e9xico, grupos conservadores impulsaron una serie de reformas a 17 constituciones estatales para proteger la vida desde el momento de la concepci\u00f3n.  Estas reformas ten\u00edan como objetivo obstaculizar futuros intentos por ampliar causales o despenalizar el aborto (GIRE, 2018). De ah\u00ed que, las mujeres marcharon bajo la consigna “no somos maquinitas de reproducci\u00f3n, somos mujeres con derecho y decisi\u00f3n”, como una muestra de que permanec\u00edan en pie de lucha para defender sus derechos ante los grupos conservadores (CIMAC, 2019). <\/p>\n\n\n\n

En 2009, en el marco del 28 de Septiembre D\u00eda Internacional por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, mujeres de CDMX salieron a las calles para exigir la despenalizaci\u00f3n del aborto en todo el pa\u00eds y dar marcha atr\u00e1s a las reformas en las constituciones locales, algunas de las consignas fueron “El PRI y el PAN van de la mano con pensamiento enano”, “fuera legionarios de nuestros ovarios”, “vamos a cerrar la Conferencia Episcopal por machista”, “no queremos m\u00e1s muertas por abortos clandestinos” y “mujer escucha decidir es tu lucha” (CIMAC, 2019). <\/p>\n\n\n\n

Las protestas por la defensa del derecho a decidir, el Estado laico y la eliminaci\u00f3n de la criminalizaci\u00f3n de las mujeres por ejercer su derecho a abortar no han cesado en Ciudad de M\u00e9xico. Dentro de las acciones feministas se pueden observar campa\u00f1as informativas, bailes, cantos, performances, incluso protestas que conllevan acciones directas como pintas y quemas, todas impulsadas con las consignas \u201c\u00a1Aborto legal ya!\u201d, “Aborto s\u00ed, aborto no, lo decido yo” y \u201cPor nuestro derecho a decidir\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En agosto de 2018 Argentina lanz\u00f3 una convocatoria para llevar a cabo el \u201cPa\u00f1uelazo\u201d, que consiste en subir una foto a redes sociales usando un pa\u00f1uelo verde. El llamado lleg\u00f3 a M\u00e9xico y en las marchas tomaron como estandarte el pa\u00f1uelo verde como un s\u00edmbolo heredero del pa\u00f1uelo blanco que distingue a las Madres de la Plaza de Mayo de Argentina. Posteriormente, el 28 de septiembre de 2018 en el D\u00eda de Acci\u00f3n Global por un Aborto Legal y Seguro en Ciudad de M\u00e9xico se realiz\u00f3 una marcha multitudinaria, las asistentes portaban pa\u00f1uelos verdes en el cuello, en la mu\u00f1eca o cubriendo la cara. Durante la protesta se escucharon consignas como \u201cAborto s\u00ed, aborto no, eso lo decido yo\u201d y \u201cSaca tus rosarios de nuestros ovarios\u201d (Felitti & Ram\u00edrez, 2020: 132).<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con Amnist\u00eda Internacional, en la marcha del 28 de septiembre de 2020, feministas destruyeron cristales en edificios de propiedad p\u00fablica y privada y lanzaron bombas molotov. Las autoridades decidieron utilizar la t\u00e9cnica del encapsulamiento para abordar las acciones, adem\u00e1s mujeres polic\u00edas accionaron extintores a corta distancia, lanzaron gas pimienta y petardos contra las manifestantes (2021: 28- 29). La violencia dentro de las protestas de los feminismos puede dar motivos a las autoridades para reprimir la movilizaci\u00f3n adem\u00e1s la amenaza no solo es el Estado, sino otros grupos de la sociedad que no comparten los mismos objetivos que ellas (como los provida y conservadores), esto podr\u00eda dar lugar a un choque o ataques personalizados (Apolinar, Aguilar, & Moreno, 2022: 86).<\/p>\n\n\n\n

Oaxaca<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ciudad de M\u00e9xico fue la primera entidad en despenalizar el aborto, pero no ha sido la \u00fanica. Despu\u00e9s de 12 a\u00f1os, el 25 de septiembre de 2019, el congreso de Oaxaca aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto en medio de celebraciones por parte de grupos como Marea Verde, colectivos y organizaciones defensoras de los derechos de las mujeres (Expansi\u00f3n Pol\u00edtica<\/em>, 2019; Infobae<\/em>, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Las protestas no cesaron despu\u00e9s de la despenalizaci\u00f3n del aborto, el 28 de septiembre de 2019 en la ciudad de Oaxaca, colectivos y organizaciones feministas salieron a marchar, realizaron pintas en fachadas de edificios p\u00fablicos y privados, negocios, bancos y casas. Con tambores cantaban “Hay que abortar, hay que abortar este sistema patriarcal” y \u201cSaquen sus rosarios de nuestros ovarios\u201d (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2019). En 2020 feministas oaxaque\u00f1as llevaron a cabo la \u201cJornadita Abortera Aut\u00f3noma\u201d, que consisti\u00f3 en una serie de talleres, charlas virtuales y manifestaciones para denunciar que a\u00fan no existe un acceso real al aborto legal en el estado (Miranda, 2020), debido a que en los hospitales de Oaxaca han negado este derecho y algunas mujeres se han visto obligadas a acudir a la Ciudad de M\u00e9xico para practicarse un aborto (Jim\u00e9nez, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Hidalgo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tres d\u00edas despu\u00e9s de que el Congreso de Oaxaca aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto, mujeres de Hidalgo salieron a las calles para las unirse a la celebraci\u00f3n anual por el D\u00eda de Acci\u00f3n Global por un aborto legal y exigir al Congreso y a los Comisiones conjuntas que voten la ley en el pleno (Hern\u00e1ndez E. , 2019). <\/p>\n\n\n\n

La marcha estuvo integrada por mujeres pertenecientes a colectivos y organizaciones civiles como Marea verde, Yo te Creo, Seiinac, Ddeser, Decides, La Colectiva y Transg\u00e9nero Hidalgo. Usaron pa\u00f1uelos, playeras y gorras verdes; en algunas pancartas se pod\u00edan leer mensajes como: \u201cAborto seguro\u201d, \u201cDe Oaxaca a Hidalgo aborto legal ya\u201d, \u201cPor nuestro derecho a decidir\u201d y \u201cSaquen sus rosarios de nuestros ovarios\u201d (El Sol de Hidalgo<\/em>, 2019; Hern\u00e1ndez, 2019).<\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2020 feministas salieron a las calles de Hidalgo para exigir acceso al aborto legal, seguro y gratuito. Primero, pintaron un pa\u00f1uelo verde gigante con la leyenda \u201cEn Hidalgo abortamos\u201d; despu\u00e9s realizaron una marcha y en el Reloj de Pachuca escribieron consignas como \u201caborto legal\u201d y \u201cser\u00e1 ley\u201d, adem\u00e1s rompieron algunos cristales. En las pancartas hab\u00eda leyendas como \u201cAborto seguro\u201d, \u201cAborto legal\u201d y \u201cYo decido sobre mi cuerpo\u201d. Durante el recorrido gritaron \u201c\u00a1Y no, y no, y no me da la gana, ser una mujer sumisa y abnegada!\u201d y \u201c\u00a1Fuimos todas, fuimos todas!\u201d. Finalmente, realizaron una jornada informativa e instalaron un tendedero de acusaciones (Criterio Hidalgo,<\/em> 2020; La Silla Rota Hidalgo<\/em>, 2020; Hern\u00e1ndez, 2020). <\/p>\n\n\n\n

El 30 de junio de 2021 el congreso de Hidalgo aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto, integrantes de colectivas feministas y Marea Verde Hidalgo siguieron la discusi\u00f3n y la votaci\u00f3n de la iniciativa desde afuera del Congreso del estado, ya que una noche antes instalaron un campamento a las afueras del recinto para evitar la irrupci\u00f3n de grupos provida (Aristegui Noticias<\/em>, 2021; Montoya, 2021; Reyes, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Veracruz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2019, feministas veracruzanas, de las colectivas Colmena Verde, Brujas del Mar y el Colectivo Akelarre llevaron a cabo la marcha por el 28S. Portaban pa\u00f1uelos verdes amarrados al cuello y ondeaban banderas del mismo color mientras cantaban \u201c\u00a1Se va a caer, se va a caer, el patriarcado se va a caer!\u201d, \u201cAhora que estamos juntas, ahora que s\u00ed nos ven, el aborto clandestino se va a caer, se va a caer\u201d y \u201cAprueben este proyecto, que sea ley, que sea ley. Arriba el feminismo que va a vencer, que va a vencer\u201d.  (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2019; Cort\u00e9s, 2019). <\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2020 (como cada a\u00f1o) las feministas veracruzanas salieron a marchar en favor de la despenalizaci\u00f3n del aborto, estaban vestidas de color negro y llevaban pa\u00f1uelos verdes. \u201cHermana, escucha, tambi\u00e9n est\u00e1 es tu lucha\u201d, \u201cY la culpa no era m\u00eda ni d\u00f3nde estaba ni d\u00f3nde vest\u00eda\u201d y \u201cLa que no brinque es poli\u201d fueron las consignas que gritaron a lo largo del trayecto. La marcha fue   custodiada por elementos antimotines de la Secretar\u00eda de Seguridad P\u00fablica para evitar que los edificios p\u00fablicos y privados fueran pintados (Garc\u00eda, 2020). <\/p>\n\n\n\n

El 20 de julio de 2021 se despenaliz\u00f3 el aborto en Veracruz, por lo que Organizaciones feministas que luchan por los derechos sexuales y reproductivos como Grupo de Informaci\u00f3n en Reproducci\u00f3n Elegida (GIRE), el Fondo de Aborto para la Justicia Social MARIA y el Colectivo Brujas del Mar celebraron este suceso (Expansi\u00f3n Pol\u00edtica<\/em>, 2021; Barrag\u00e1n, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Como parte de la celebraci\u00f3n por el 28 de septiembre de 2021 en Veracruz, el colectivo marea verde convoc\u00f3 a una marcha; el colectivo Morritas Organizadas llev\u00f3 a cabo una charla denominada \u201cConsecuencias psicol\u00f3gicas del aborto, mitos y realidades; la Colectiva Ko’olelm organiz\u00f3 la Mercadita autogestiva y un conversatorio sobre el aborto y la colectiva feminista Hilazas Violetas convoc\u00f3 al \u201cpa\u00f1uelazo\u201d (Cancino, 2021). Como se observa en Veracruz, la despenalizaci\u00f3n del aborto no significa que los grupos feministas dejen de organizarse, sino que siguen llamando a las mujeres para salir a protestar e informar a la poblaci\u00f3n a cerca de sus derechos.<\/p>\n\n\n\n

Baja California<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2019 activistas de Baja California llevaron a cabo una marcha a favor del aborto legal y seguro para todo el pa\u00eds (Animal Pol\u00edtico<\/em>, 2019; Gallego, 2019). En 2020, en el marco del 28S, mujeres salieron a protestar portando pa\u00f1uelos verdes y pancartas, algunas pintaron paredes y banquetas con mensajes a favor de la interrupci\u00f3n del embarazo. La movilizaci\u00f3n estuvo custodiada por polic\u00edas, quienes informaron que detuvieron a cinco mujeres (Mendoza, 2020). <\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2021 colectivas feministas organizaron una marcha  para pedir la despenalizaci\u00f3n del aborto y poder acceder a \u00e9l de manera segura y gratuita. Se observaron pancartas con leyendas como \u201cLos hombres trans tambi\u00e9n abortamos\u201d, \u201caborto libre y seguro\u201d y \u201cmaternidad deseada\u201d. Integrantes de los colectivos realizaron pintas con consignas como \u201caborto s\u00ed, aborto no, eso lo decido yo\u201d (D\u00edaz, 2021). La lucha no ces\u00f3 y el 29 de octubre de 2021, el Congreso de Baja California aprob\u00f3 una serie de reformas para despenalizar el aborto hasta las 12 semanas de gestaci\u00f3n (Fragoso, 2021) de esta manera, el activismo feminista sum\u00f3 otro \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

Colima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2019 colectivos de Colima tales como, Rebeld\u00eda Violeta Colima y Florecer Feminista se manifestaron para visibilizar las problem\u00e1ticas que viven las mujeres respecto a sus derechos sexuales y reproductivos.  Las mujeres llevaban mantas, tambores y pancartas en las que podr\u00eda leerse \u201cla maternidad ser\u00e1 deseada o no ser\u00e1\u201d, \u201cmi cuerpo es m\u00edo\u201d y \u201cel aborto es una deuda de la democracia\u201d (Gonz\u00e1lez, 2019). Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 2020 colectivas como Maternidades Libres y Rebeld\u00eda Violeta salieron de nuevo a las calles para celebrar el 28S con pa\u00f1uelos verdes (Pinto, 2020). <\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2021, las mujeres recorrieron las calles del Colima para demandar el acceso al aborto de forma gratuita y segura y un alto a la criminalizaci\u00f3n de las mujeres. Durante la marcha gritaron consignas como: \u201c\u00a1Aborto s\u00ed, aborto no, eso lo decido yo!\u201d, \u201c\u00a1El Estado me fall\u00f3, mi amiga me acompa\u00f1\u00f3!\u201d y \u201ceducaci\u00f3n sexual para conocer, anticonceptivos para disfrutar y aborto legal para decidir\u201d (Marlo, 2021; Mu\u00f1oz, 2021). Hasta que el primero de diciembre de ese mismo a\u00f1o el congreso de Colima aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto (El Sol de M\u00e9xico<\/em>, 2021). <\/p>\n\n\n\n

Sinaloa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2019 mujeres de Sinaloa protestaron con una gran manta verde que conten\u00eda la leyenda \u201c\u00a1Ni\u00f1as, no madres!\u201d, adem\u00e1s realizaron una marcha frente a la alcald\u00eda para exigir al Congreso estatal legalizar el aborto. (Partida et al.<\/em>, 2019). En 2021 durante la celebraci\u00f3n del 28S, activistas pertenecientes a colectivas como Feministas Alteradas Sinaloenses, Colectivo de Mujeres Activas Sinaloense (CMAS), GirlUp Sinaloa e Interrupci\u00f3n Legal del Embarazo Sinaloa realizaron una Velada por el Aborto Legal y Seguro afuera del Congreso del estado (Hern\u00e1ndez L. , 2021). <\/p>\n\n\n\n

El 8 de marzo de 2022 feministas participaron en una megamarcha para visibilizar la violencia de g\u00e9nero y exigieron mayores condiciones de seguridad p\u00fablica, servicios de salud para mujeres violentadas, pol\u00edticas p\u00fablicas y espacios inclusivos. Entre las consignas m\u00e1s populares se encontraban \u201cNi una m\u00e1s\u201d, \u201cNo fue tu culpa\u201d y \u201cMujeres en la lucha\u201d. Cabe resaltar que esa fue la segunda manifestaci\u00f3n feminista con motivo del 8M que se realiz\u00f3 en Sinaloa (Casillas, 2022), ese mismo d\u00eda el congreso del estado aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto (Carlos, 2022). <\/p>\n\n\n\n

Guerrero <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2019, durante el D\u00eda de Acci\u00f3n Global por el acceso al Aborto Legal, seguro y gratuito, grupos feministas convocaron a una marcha para exigir al gobierno de Guerrero la despenalizaci\u00f3n el aborto y as\u00ed evitar que mujeres sigan muriendo por practicarse abortos clandestinos. Las feministas vest\u00edan prendas negras y pa\u00f1uelos verdes, adem\u00e1s gritaban consignas como \u201cAborto legal en Guerrero\u201d y \u201csaquen sus rosarios de nuestros ovarios, saquen sus doctrinas de nuestras vaginas\u201d  (SemM\u00e9xico<\/em>, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Durante la conmemoraci\u00f3n del 28S de 2021, los colectivos Alas moradas, REDefine, Marea Verde Guerrero y Femversa marcharon para tener acceso al aborto; exigieron la liberaci\u00f3n de las mujeres que est\u00e1n encarceladas por abortar; colocaron pa\u00f1uelos verdes en los monumentos y bustos que encontraron a su paso; gritaron consignas como \u201chay que abortar, hay que abortar, hay que abortar este sistema patriarcal\u201d, \u201cNosotras parimos, nosotras decidimos\u201d, \u201cNi presa por abortar, ni muerta por intentar\u201d, \u201csaquen sus rosarios de nuestros ovarios, saquen sus doctrinas de nuestras vaginas\u201d y \u201cni v\u00edctimas, ni pasivas mujeres combativas\u201d y realizaron pintas con mensajes como \u201cser\u00e1 ley\u201d y \u201caborto legal en Guerrero\u201d (Ram\u00edrez, 2021). <\/p>\n\n\n\n

En mayo de 2022, mientras se realizaba la discusi\u00f3n en el congreso de Guerrero acerca de la despenalizaci\u00f3n del aborto, colectivas feministas como Las Revueltas y el Colectivo Violeta marcharon hasta llegar a las puertas del Congreso y lanzaron consignas como: \u201c\u00a1Saquen sus rosarios de nuestros ovarios! \u00a1Saquen sus doctrinas de nuestras vaginas! \u00a1Saquen sus rezos de nuestro Congreso!\u201d y \u201cEl aborto es clandestino, las que mueren son mujeres, asesinos son ustedes\u201d. Estaban vestidas de negro, verde y morado, colocaron cadenas y candados en las entradas principales para impedir la salida de los diputados y trabajadores. Tambi\u00e9n realizaron pintas en la entrada y colocaron una lona con el mensaje “Aborto legal es justicia social” (Agust\u00edn, 2022). <\/p>\n\n\n\n

El 17 de mayo de 2022 el Congreso de Guerrero aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto hasta las 12 semanas de gestaci\u00f3n, feministas que se encontraban al exterior del congreso festejaron en medio de abrazos y gritos de \u201cs\u00ed se pudo\u201d. Frente al Congreso se encontraban polic\u00edas estatales para evitar conflictos entre los colectivos feministas y los grupos Provida que estaban en otra de las entradas (Orbe, 2022). <\/p>\n\n\n\n

Baja California Sur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 28 de septiembre de 2019 colectivas como \u201cLa Alhuata\u201d, se sumaron a las marchas para promover la interrupci\u00f3n legal del embarazo en Baja California Sur y acabar con la criminalizaci\u00f3n de las mujeres que abortan (P\u00e9rez, 2019). <\/p>\n\n\n\n

En 2021 como parte del 28S, feministas salieron a las calles para exigir que el aborto no sea criminalizado. Colgaron mantas y pa\u00f1uelos verdes en los puentes y esculturas de ciudades como La Paz y Los Cabos, las frases m\u00e1s recurrentes fueron \u201cEl aborto no es delito\u201d, \u201cAborto legal ya\u201d, \u201cPor el derecho a decidir\u201d, \u201cT\u00fa decides BCS\u201d y \u201cSer\u00e1 ley\u201d  (M\u00e1rquez, 2021). La Asamblea Feminista de Baja California Sur realiz\u00f3 un pa\u00f1uelazo, que consisti\u00f3 en subir una foto con el pa\u00f1uelo verde usando los hashtags #AbortoLegalBCS #28SBCS2021 #Ser\u00e1LeyBCS, un conversatorio sobre los mitos acerca del aborto y una recopilaci\u00f3n de testimonios de aborto, esto con el objetivo de visibilizar la violencia y discriminaci\u00f3n en contra de los derechos sexuales y reproductivos de la Mujer (Romero, 2021). <\/p>\n\n\n\n

El dos de junio de 2022 el congreso de Baja California Sur aprob\u00f3 la despenalizaci\u00f3n del aborto. Afuera del Congreso se reunieron grupos feministas y grupos provida que expresaron su descontento ante la despenalizaci\u00f3n, ambos siguieron todas las actualizaciones de la sesi\u00f3n a trav\u00e9s de bocinas colocadas por el poder legislativo. Durante la sesi\u00f3n hubo gritos de estos grupos para defender sus posturas, pero no se suscitaron confrontaciones peligrosas (Le\u00f3n, 2022; Milenio,<\/em> 2022). <\/p>\n\n\n\n

Finalmente, el 6 de septiembre de 2023, la SCJN resolvi\u00f3 que: 1) las normas federales que criminalizan el aborto son contrarias a los derechos humanos y deber\u00e1n eliminarse del C\u00f3digo Penal Federal; 2) Todas las mujeres y personas con capacidad de gestar podr\u00e1n acceder a abortos en instituciones federales de salud (IMSS, ISSSTE, PEMEX); 3) el personal m\u00e9dico de las instituciones federales de salud no podr\u00e1 ser criminalizado por ayudar a que alguien aborte, 4) todas y todos los jueces locales y federales tendr\u00e1n que implementar lo dicho por la corte (SemM\u00e9xico<\/em>, 2023). Sin embargo, el aborto en M\u00e9xico se regula a nivel local, por lo que la sentencia de la Suprema Corte no obliga a los dem\u00e1s estados a despenalizar el aborto, adem\u00e1s los hospitales estatales que no pertenezcan al sistema federal seguir\u00e1n aplicando la ley local, en consecuencial el activismo feminista tiene un gran camino por recorrer en 20 estados donde el aborto todav\u00eda est\u00e1 penalizado. <\/p>\n\n\n\n

El activismo feminista, que tom\u00f3 fuerza en los a\u00f1os 70 y contin\u00faa ganando espacios en las calles y en la agenda pol\u00edtica, se ha encargado de difundir sus reivindicaciones e informar a la sociedad acerca de las violencias que sufren las mujeres. Los resultados de la lucha feminista se han visto plasmados en los nueve estados en los que el aborto es legal. Las organizaciones de la sociedad civil, las feministas independientes y las activistas feministas en las calles buscan mitigar los discursos de los grupos provida para que los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres sean garantizados en los dem\u00e1s estados de la rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

En el Cuadro 1 se presenta un resumen de las entidades en las que se realizaron acciones por parte de los feminismos en el marco de la despenalizaci\u00f3n del aborto. Como se observa, en todos los estados hubo marchas o alg\u00fan tipo de protesta feminista; tambi\u00e9n en todos los casos se presentaron choques con grupos conservadores. En la tercera columna aparecen cuatro estados que se vieron afectados por los cambios constitucionales que protegen la vida desde la concepci\u00f3n, promovidos por grupos provida; por \u00faltimo, la resoluci\u00f3n de la SCJN ha significado un triunfo para todas las activistas que han trabajado arduamente desde los a\u00f1os 70, antes de la resoluci\u00f3n solo estados lograron despenalizar el aborto, pero despu\u00e9s de los comunicados de\u00a0 la Suprema Corte y en tan solo un a\u00f1o se ha despenalizado el aborto en cinco entidades.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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Elaboraci\u00f3n propia.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El movimiento feminista ha establecido una larga lucha, dentro de la sociedad civil, a trav\u00e9s de protestas, marchas, meetings, performances, huelgas, todas ellas con el fin de cuestionar y criticar las bases del poder patriarcal, que somete a las mujeres y a los cuerpos de las mujeres. <\/p>\n\n\n\n

Los feminismos en M\u00e9xico han presentado cambios que responden a la necesidad de proteger y garantizar los derechos de las mujeres. En los a\u00f1os 70, los grupos feministas estaba integrados por mujeres j\u00f3venes de clase media, estudiantes universitarias, acad\u00e9micas ex militantes de partidos pol\u00edticos de izquierda, publicistas, etc., quienes intentaron atraer a mujeres obreras al movimiento, pero tuvieron muchas dificultades porque los feminismos no estaban tan difundidos y las obreras prefer\u00edan estar en sindicatos de trabajadores. <\/p>\n\n\n\n

Actualmente, el movimiento se ha diversificado y ampliado tanto que ya no solo est\u00e1 integrado por j\u00f3venes o mujeres de clase media, sino que se observan mujeres ind\u00edgenas, afrodescendientes, trans, adolescentes, adultas, madres e hijas, etc. En los setenta depend\u00edan de sus propios recursos para difundir sus demandas, mientras que actualmente muchas feministas est\u00e1n en puestos de elecci\u00f3n popular como diputadas, senadoras, gobernadoras, presidentas o bien, ocupan puestos burocr\u00e1ticos desde donde han ejercido una gran influencia pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

Las protestas que buscan la despenalizaci\u00f3n del aborto tambi\u00e9n se han diversificado, mientras en los 70 se llevaban a cabo jornadas informativas, marchas pac\u00edficas, se difund\u00edan revistas, peri\u00f3dicos y panfletos de grupos aut\u00f3nomos. A partir de 2019, las activistas empezaron con acciones iconoclastas como: pintas en edificios y monumentos; quemas en estaciones del metro y ruptura de cristales en edificios; esto no significa que hayan dejado de lado las marchas pac\u00edficas y las jornadas informativas, pero si es una se\u00f1al de que est\u00e1n buscando una mayor atenci\u00f3n porque sus derechos no han sido garantizados a pesar de cincuenta a\u00f1os de lucha. <\/p>\n\n\n\n

El establecimiento del 28 de septiembre como D\u00eda por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe en 1990 durante el V Encuentro Feminista de Latinoam\u00e9rica y el Caribe, en Argentina y la adopci\u00f3n del pa\u00f1uelo verde originario tambi\u00e9n en Argentina y que ha sido retomado por las mexicanas (2018), son parte de los esfuerzos en Am\u00e9rica Latina por crear un movimiento feminista fuerte que resuene en el continente y que a trav\u00e9s del apoyo entre pa\u00edses se garanticen la autonom\u00eda de las mujeres. <\/p>\n\n\n\n

El movimiento ha desplegado diferentes formas de resistencia dentro de las protestas, todas ellas buscan que se hagan visibles las agresiones por parte del estado y de la sociedad patriarcal que transgreden los derechos de las mujeres a decidir sobre sus propios cuerpos. Las acciones callejeras son una prueba de la capacidad que ha tenido el movimiento para mantenerse desde los setenta hasta nuestros d\u00edas. Es un movimiento que inici\u00f3 en las calles, con peque\u00f1os grupos de mujeres que intentaban generar conciencia en otras mujeres para que se les unieran. Con el paso de los a\u00f1os se profesionalizaron, establecieron organizaciones aut\u00f3nomas que han hecho redes internacionales informativas y de protecci\u00f3n de derechos. <\/p>\n\n\n\n

Resulta importante reconocer la uni\u00f3n que existe entre las feministas latinoamericanas, parte de estos esfuerzos se han plasmado a trav\u00e9s de la adopci\u00f3n del 28 de septiembre como \u201cD\u00eda por la Despenalizaci\u00f3n del Aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe\u201d, el establecimiento del pa\u00f1uelo verde originario de Argentina y retomado por las mexicanas, a esto se le agregan los pa\u00f1uelazos virtuales en donde participan miles de mujeres latinoamericanas. Todo esto, muestra de la resonancia que tienen los feminismos en el continente y que a trav\u00e9s del apoyo entre pa\u00edses se lucha por la autonom\u00eda de las mujeres. <\/p>\n\n\n\n

Como se ha descrito, destaca el arduo trabajo de las activistas feministas las, colectivas feministas y organizaciones de la sociedad civil que salen a las calles (en donde puede haber violencia, gritos, pintas, represi\u00f3n y disputas con otros grupos), as\u00ed los feminismos transgreden el orden estatal, ah\u00ed reside la importancia de las calles porque en el caso contrario, las feministas que trabajan al interior de las instituciones del estado deben llevar una agenda que sea ben\u00e9fica para los objetivos del movimiento, pero que tal mismo tiempo vaya de acuerdo con las normas institucionales. <\/p>\n\n\n\n

Las acciones en las instituciones son mesuradas, est\u00e1n acotadas s\u00f3lo para quienes tienen acceso a ese \u00e1mbito y dependen de una estructura jer\u00e1rquica de toma de decisiones; en cambio las acciones callejeras permiten que todas las mujeres levanten la voz, todas pueden manifestarse, todas pueden participar en la vida p\u00fablica y defender su ciudadan\u00eda. Si una protesta no tiene suficiente impacto, las activistas la modifican y en cada aparici\u00f3n tienen nuevas consignas, canciones y acciones espectaculares que pueden involucrar la iconoclasia. <\/p>\n\n\n\n

Si bien las acciones feministas tienen una larga tradici\u00f3n y se han adaptado a los diferentes contextos, tambi\u00e9n existe un largo camino por recorrer; por ejemplo, en Sinaloa es legal el aborto, pero hasta 2022 solo se hab\u00edan registrado dos marchas a favor de la despenalizaci\u00f3n. Por lo que se infiere que las protestas en las calles s\u00ed son fundamentales porque ejercen una fuerte presi\u00f3n y ayudan a visibilizar las violencias por las que atraviesan las mujeres, pero no son factores determinantes para despenalizar el aborto.<\/p>\n\n\n\n

 Las protestas en las calles ayudan a que las mujeres se identifiquen con las demandas y creen lazos de comunicaci\u00f3n para establecerse en Colectivas feministas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc., y as\u00ed hagan llegar las demandas a otras instancias y que estas sean resueltas. Existe una gran presi\u00f3n por parte de las activistas a nivel nacional e internacional. Es cierto que los obst\u00e1culos han surgido al interior de los feminismos, por un lado, se ha buscado la autonom\u00eda y por otro se ha recurrido al apoyo de organizaciones jer\u00e1rquicas, financiamientos, apoyo del estado y de las instituciones, pero es necesario resaltar que las instituciones y la autonom\u00eda feminista no est\u00e1n peleadas, estos dos \u00e1mbitos le dan una gran fuerza al movimiento. La despenalizaci\u00f3n del aborto no solo depende de las protestas callejeras y tampoco es un esfuerzo exclusivo de los congresos, sino que en estos procesos de negociaci\u00f3n intervienen m\u00e1s aspectos sociales, pol\u00edticos, religiosos, etc. <\/p>\n\n\n\n

Las activistas no han dejado de salir a las calles y cada vez lo hacen en m\u00e1s estados, con nuevos elementos, con un mayor n\u00famero de integrantes y con mayor apoyo de las instituciones. Las protestas y acciones directas de los feminismos, ha sido fundamentales para obtener respuestas como parte de la estrategia para despenalizar el aborto en doce entidades del pa\u00eds. Asimilismo, han luchado desde la d\u00e9cada de los 90 para que sean ellas quienes tomen decisiones respecto al aborto y que no sean la ciudadan\u00eda en general quienes tomen decisiones sobre los cuerpos y la sexualidad de quien busca acceder a un aborto, todo esto queda claro para el movimiento en las calles a partir de la consigna \u201cni del Estado, ni de la Iglesia, ni del marido, ni del patr\u00f3n. Mi cuerpo es m\u00edo y solo m\u00edo, y solo m\u00eda es la decisi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las activistas feministas van paso a paso y desde hace d\u00e9cadas uno de sus objetivos ha sido informar a las mujeres y personas que sufren violencia en raz\u00f3n de g\u00e9nero y que conozcan sus derechos, que expresen su descontento y que sean capaces de salir a luchar en contra de la violencia hacia las mujeres. De manera general, el presente trabajo ha permitido explorar c\u00f3mo es que las activistas feministas han abordado dicha problem\u00e1tica, lo que representa un recuento de las diversas formas de lucha y organizaci\u00f3n; adem\u00e1s de las interpretaciones que se han hecho a favor y en contra, ya sea por parte de la sociedad o del estado. En donde el estado se convierte en un actor fundamental debido a que la penalizaci\u00f3n del aborto convierte al estado en el principal agresor de las mujeres. Es as\u00ed como las mujeres y personas gestantes mexicanas viven en un ambiente de constante violencia por parte de la sociedad, de las instituciones de justicia, de salud y del propio estado.




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En este art\u00edculo se ofrece una descripci\u00f3n del activismo feminista callejero en M\u00e9xico entre 2007 y 2022 en nueve ciudades, particularmente se observa la presencia de la demanda del derecho al aborto como una de las banderas hist\u00f3ricas del movimiento.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5340,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[109,512],"tags":[532,530,531,529,376],"class_list":["post-5339","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-numero-46","tag-aborto","tag-activismo","tag-derecho-al-aborto","tag-feminismo","tag-movimiento-social"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5339","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5339"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5339\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5616,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5339\/revisions\/5616"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5339"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5339"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}