{"id":5376,"date":"2025-05-03T02:53:05","date_gmt":"2025-05-03T02:53:05","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=5376"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"el-suicidio-de-intelectuales-como-reaccion-ante-la-crisis-en-la-epoca-moderna-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2025\/05\/03\/el-suicidio-de-intelectuales-como-reaccion-ante-la-crisis-en-la-epoca-moderna-del-siglo-xx\/","title":{"rendered":"El suicidio de intelectuales como reacci\u00f3n ante la crisis en la \u00e9poca moderna del siglo XX"},"content":{"rendered":"\n
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Flip Book \/ descarga PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Obras de V\u00edctor Le\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Rodrigo Calzada Mart\u00ednez<\/strong> y Beatriz S\u00e1nchez Luis<\/strong> \/ Soci\u00f3logo, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Maestrante en Antropolog\u00eda, UAM Iztapalapa. Coordinador de Desarrollo Humano en UNICEF \/ Soci\u00f3loga, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Maestrante en Psicolog\u00eda, Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Este estudio se enfoca en c\u00f3mo la modernidad capitalista ha generado una crisis de sentido en el individuo del siglo XX, explorando las decisiones de suicidio de intelectuales como respuesta a esta alienaci\u00f3n. No busca justificar el suicidio, sino comprender c\u00f3mo las crisis capitalistas influyen en la percepci\u00f3n de la vida. Desde una perspectiva social, se resalta la importancia de un enfoque interdisciplinario. Este an\u00e1lisis va m\u00e1s all\u00e1 de las visiones religiosas o psicol\u00f3gicas convencionales y busca abordar el fen\u00f3meno desde una visi\u00f3n social.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n: el malestar de la cultura moderna<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El proyecto moderno, que inici\u00f3 desde el siglo XV, es, sin duda, el m\u00e1s ambicioso en la historia del hombre al pretender construir sociedades pr\u00f3speras, justas, inclusivas y sostenibles, donde cada individuo pudiera alcanzar la libertad mediante la raz\u00f3n cient\u00edfica, buscando derribar as\u00ed grandes mitos. No obstante, este proyecto pronto se convirti\u00f3 en una \u201cfilosof\u00eda que identifica verdad con sistema cient\u00edfico [… y sistema cient\u00edfico como] t\u00e9cnica, [… olvidando as\u00ed] la reflexi\u00f3n sobre sus propios fines\u201d (Adorno y Horkheimer, 1998, pp. 132-133).<\/p>\n\n\n\n

Entonces, con el pasar de los siglos, lo que comenz\u00f3 como un proyecto para liberar al hombre, se transform\u00f3 en un simple dominio de la t\u00e9cnica, pues \u201cse hizo sin\u00f3nimo de crecimiento econ\u00f3mico y se aboc\u00f3 a la modernizaci\u00f3n […] as\u00ed se concibi\u00f3 la idea de desarrollo\u201d (Olivares, 2016, p. 93). <\/p>\n\n\n\n

Prueba de ello son los destellos de la Revoluci\u00f3n Industrial del siglo XIX, que ya comenzaba a marcar la tragedia del mundo occidental, porque el discurso de un hombre libre fue sustituido por una realidad que apenas promet\u00eda la subsistencia. No obstante, fue hasta el siglo XX cuando el proyecto moderno entr\u00f3 en un proceso de inflexi\u00f3n y la fractura se hizo evidente debido a las dos Guerras Mundiales y las constantes crisis. Esto abri\u00f3 el camino a la conciencia de la crisis de la modernidad y al cuestionamiento del lugar que ocupaba el hombre en este proyecto, a quien se se\u00f1alaba como un simple engranaje del sistema, producto del racionalismo como forma de pensar predominante, pero que constituy\u00f3 una \u201cv\u00eda insuficiente para el conocimiento del hombre [\u2026] resultando as\u00ed un progreso tecnol\u00f3gico deshumanizador\u201d (S\u00e1nchez, 2003, p. 426).<\/p>\n\n\n\n

Los sectores intelectuales bombardearon con innumerables cr\u00edticas al proyecto moderno, se\u00f1alando todo aquello en lo que este hab\u00eda fallado. Pues, durante este siglo, las sociedades se vieron presas de un estado de crisis social, cultural, econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Max Weber escribir\u00eda sobre una crisis de sentido en donde la modernidad, \u201ccomo esp\u00edritu de una \u00e9poca, ser\u00eda en consecuencia un orden instrumental desprovisto de orientaci\u00f3n finalista, incapaz de asumir la historia como movimiento hacia la realizaci\u00f3n de un mundo de valores. Se trata de una racionalidad que tiene fines pero no finalidad\u201d (Atria, 1997, p. 95).<\/p>\n\n\n\n

Y este es el problema, porque sin finalidad, el proyecto se vuelve contradictorio, pues la raz\u00f3n instrumental comienza a usarse para fines m\u00e1s irracionales. Las Guerras Mundiales (ya mencionadas), las tensiones internacionales y los grandes genocidios son el producto de llevar todo el conocimiento racional y cient\u00edfico a manos de lo irracional, provocando no solo el deterioro econ\u00f3mico, cultural, social y ambiental, sino tambi\u00e9n la p\u00e9rdida de millones de vidas en actos inhumanos. Creando en las personas la sensaci\u00f3n de que el proyecto no era \u201cun proceso de vida adoptado […] sino que [parec\u00eda] m\u00e1s bien una fatalidad o un destino incuestionable al que [deb\u00edan someterse]\u201d (Echeverr\u00eda, 1989: 1). <\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es cuando el individuo del siglo XX se convierte en la interpretaci\u00f3n po\u00e9tica que Walter Benjamin (2008) le dio a la obra de Klee llamada “Angelus Novus”, pues el sujeto est\u00e1 sumergido en grandes cat\u00e1strofes tra\u00eddas por la modernidad, pero el aire del progreso lo empuja siempre hacia adelante. Provocando que este no pueda parar a remendar los destrozos y lo \u00fanico que le queda es voltear la mirada al pasado, mientras el c\u00famulo de ruinas va creciendo hasta el cielo. La \u00e9poca lo condena a tal punto que el individuo debe elegir entre volverse un prisionero de su tiempo y alienarse en un mundo que viaja a una velocidad tan r\u00e1pida que lo vuelve infeliz, o tomar la decisi\u00f3n de escapar de este periodo ya sea por medio de la despersonalizaci\u00f3n, la disociaci\u00f3n o la muerte misma. Justo es en la segunda opci\u00f3n que el suicidio encuentra cabida porque surge como v\u00eda alterna; es una respuesta a m\u00faltiples escenarios: opresi\u00f3n, inconformidad, crisis (econ\u00f3mica, pol\u00edtica o social), enfermedad, etc. Aunque lo cierto es que el objetivo principal de este acto es la libertad.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio en los momentos de inflexi\u00f3n de la \u00e9poca moderna durante el siglo <\/strong>XX<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La \u00e9poca moderna y su esp\u00edritu de cambio tienden a la constante incertidumbre, a generar momentos de inflexi\u00f3n1<\/sup> donde nada est\u00e1 garantizado, ni es absoluto, algo que resume maravillosamente Marshall Berman en su interpretaci\u00f3n de Marx, al decir que la modernidad es \u201cla unidad de la desuni\u00f3n, [que] arroja a una vor\u00e1gine de perpetua desintegraci\u00f3n y renovaci\u00f3n, de lucha y contradicci\u00f3n, de ambig\u00fcedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo donde: \u201cTodo lo s\u00f3lido se desvanece en el aire\u201d (Berman, 1988: 1). <\/p>\n\n\n\n

El proyecto moderno ten\u00eda en sus objetivos la superaci\u00f3n cient\u00edfica, social, cultural y econ\u00f3mica. Sin embargo, la decadencia social del siglo XIX, aunado a los sucesos relevantes del siglo XX, como las dos Grandes Guerras Mundiales, las Revoluciones ideol\u00f3gicas, las Crisis econ\u00f3micas (a lo largo de todo el siglo), la Guerra Fr\u00eda o las guerras de guerrillas son un recuento de los momentos de inflexi\u00f3n a los que nos referimos dentro de este proyecto de modernidad, causantes del desencanto en la vida y que en muchos despert\u00f3 un instinto de autoaniquilaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

1 Entendido como un giro abrupto, ejemplo de esto es un proyecto que se dirige hacia un objetivo fijado, pero una serie de acontecimientos cambia la direcci\u00f3n establecida y por ende el devenir de los acontecimientos.<\/p>\n\n\n\n

Las diversas y constantes crisis (sociales, culturales e individuales) sumergen al individuo en un estado de anom\u00eda<\/em> de la que habla y escribe \u00c9mile Durkheim, ya que: \u201cla sociedad est\u00e1 alterada, sea por motivos dolorosos o felices […] en que las pasiones no pueden ser disciplinadas (Neira, 2018: 142). Ante los constantes cambios los humanos llegan a sumergirse en una crisis de desarraigo que los despoja de la matriz en la cual se constituyen las bases de la confianza y en consecuencia esto trae consigo un exceso de individualismo incapaz \u201cde enraizar al sujeto en el terreno de su identidad personal y colectiva\u201d (Atria, 1997: 96). Lo que provoca que el individuo est\u00e9 en el mundo de la vida social, pero, no se siente parte de ella.<\/p>\n\n\n\n

Una taxonom\u00eda social del fen\u00f3meno del suicidio durante el XX<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La excesiva racionalidad vuelve prisionero al individuo que \u201cconvierte su cuerpo entero en un \u00f3rgano maquinal de una sola operaci\u00f3n simple, ejecutada por \u00e9l durante su vida\u201d (Marx, 2003, p. 57). Ante ese panorama, tan alienante, el sujeto buscar\u00e1 una salida transform\u00e1ndose en un  disruptor, neg\u00e1ndose a ser \u00fanicamente un engranaje, aunque esto signifique cometer uno de los actos m\u00e1s doliente para el ser humano; el suicidio.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio es un fen\u00f3meno multifactorial cuya expresi\u00f3n es la auto-violencia o mejor dicho es \u00a8[\u2026] todo caso de muerte que resulte directa o indirectamente de un acto positivo o negativo, realizado [consumado] por la v\u00edctima misma, siendo que esta sab\u00eda que deb\u00eda producir ese resultado\u201d (Durkheim, 2004). Para este art\u00edculo ha sido fundamental abordar los estudios que \u00c9mile Durkheim hace sobre el tema porque estos brindan una explicaci\u00f3n desde una dimensi\u00f3n social y desde una visi\u00f3n funcional estructuralista al explicar que: <\/p>\n\n\n\n

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La constituci\u00f3n moral de la sociedad es la que fija a cada instante el contingente de muertes voluntarias. Existe  para cada pueblo una fuerza colectiva, de una energ\u00eda determinada, que impulsa a los hombres a matarse. Los movimientos que el paciente cumple, y que, a primera vista, parecen s\u00f3lo expresar su temperamento personal, son en realidad, la continuaci\u00f3n y la prolongaci\u00f3n de un estado social que ellos manifiestan exteriormente. (Durkheim, 2004: 327-328)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para entender mejor lo anterior, el autor hace una tipolog\u00eda del suicidio que nos deja ver su postura. El primer tipo de suicidio es el altruista<\/em>, el cual es provocado por algo que el autor llama una individuaci\u00f3n insuficiente explicando que: \u00a8[…] Cuando un hombre est\u00e1 separado de la sociedad, se mata f\u00e1cilmente, y tambi\u00e9n se mata cuando est\u00e1 fuertemente integrado (Durkheim, citado por Neira, 2018, p. 142). El suicidio altruista representa una situaci\u00f3n social en donde el suicida entrega su vida y su individualidad porque este se valora poco, en favor de un objetivo social o pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

El segundo tipo de suicidio es el denominado ego\u00edsta<\/em>, en donde \u00a8[…] el yo individual se afirma con exceso frente al yo social y a costas de este \u00faltimo, […] resulta  una individuaci\u00f3n desmesurada \u201c (Durkheim, citado por Neira, 2018: 142). En otras palabras, el suicidio ego\u00edsta se da por una descomposici\u00f3n del entorno social que desvincula al individuo de la sociedad, haci\u00e9ndolo pensar en un bien propio.<\/p>\n\n\n\n

El tercero se denomina suicidio an\u00f3mico <\/em>y se refiere a un estado de desajuste o crisis, el cual \u00a8 surge cuando la sociedad est\u00e1 alterada, sea por motivos dolorosos o felices […] que produce un alza brusca de suicidios y un estado anomia en que las pasiones no pueden ser disciplinadas \u201c(Neira, 2018: 142). El cambio de paradigmas en una sociedad puede ser desencadenante de este tipo, porque puede provocar que las personas pierdan las normas con las que viven, esto debido a la velocidad o inestabilidad de los sucesos.<\/p>\n\n\n\n

El cuarto tipo de suicidio, lo nombra como fatalista,<\/em> porque al momento en el que la sociedad oprime tanto al individuo, el \u00fanico m\u00e9todo de escape que encuentra es el suicidio (Durkheim, 2004: 156). Lo que ocurre mayormente en sociedades (tradicionales) muy cerradas que tienen interacciones y v\u00ednculos internos tan fuertes que imposibilitan la individualidad del sujeto o bien, tambi\u00e9n puede darse en sociedades en la que el individuo no encuentra en su entorno un sentido para existir y terminar\u00e1 por quitarse la vida.<\/p>\n\n\n\n

Es claro que la visi\u00f3n de Durkheim sobre el suicidio es provocado por el grado de integraci\u00f3n social, cohesi\u00f3n o solidaridad de una persona. Sin embargo, aunque la sociedad puede ser un factor desencadenante, la \u00faltima decisi\u00f3n recae en el individuo, quien ve en el acto de quitarse la vida una v\u00eda a la libertad. As\u00ed, el suicidio es su \u00faltima decisi\u00f3n y representa una respuesta activa a los grandes problemas sociales. (Camus, 2021).<\/p>\n\n\n\n

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El suicidio es quiz\u00e1 la forma m\u00e1s radical de autoafirmaci\u00f3n, en la medida en que constituye el broche est\u00e9tico a una vida que nos rebasa por completo. Una vida en la que uno siempre est\u00e1 arrojado a lo que no depende de s\u00ed mismo, pero que, sin embargo, contiene la posibilidad de tomar una decisi\u00f3n \u00faltima\u201d. (De Los R\u00edos, 2021: 25)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta perspectiva tiene diversas aristas que est\u00e1n descritas en la Tabla 1 y reconoce la complejidad del suicidio, pero destaca su importancia como expresi\u00f3n extrema de la capacidad humana para tomar decisiones aut\u00f3nomas y afrontar las incertidumbres y posibilidades de la vida. <\/p>\n\n\n\n

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Elaboraci\u00f3n propia. Fuente: Calzada y S\u00e1nchez (2022), El suicidio de intelectuales como reacci\u00f3n contracultural ante la crisis de la cultura moderna.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Este cuadro refuerza la idea de que si bien el individuo puede enfrentar limitaciones externas que influyen en su decisi\u00f3n de suicidarse, en \u00faltima instancia toma la decisi\u00f3n final y ejerce su libertad y autonom\u00eda en un acto que puede considerarse una forma extrema de actuar.<\/p>\n\n\n\n

Tensi\u00f3n entre lo estructural y lo individual: el suicidio del intelectual ante la crisis de la modernidad a finales del siglo <\/strong>XIX<\/em><\/strong> y durante el siglo <\/strong>XX<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es dif\u00edcil obtener un dato preciso sobre el n\u00famero de personas que cometieron suicidio durante el siglo XX, por diferentes motivos: la inexistencia de una base datos oficial o de suicidios que quedaron como casos aislados u ocultos. Sin embargo, no podemos negar que trabajos como los de Durkheim nos arrojan cifras num\u00e9ricas, aunque sean \u00fanicamente en Europa. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, para fines de este trabajo solo indagaremos el suicidio de cuatro intelectuales: Vincent van Gogh, Adeline Virginia Woolf, Ernest Miller Hemingway y Yukio Mishima, en la que buscamos hacer una doble interpretaci\u00f3n de su contexto: de lo individual a lo social. En sus vidas y obras podemos encontrar ecos de las tensiones sociales, culturales y existenciales de la \u00e9poca, lo que los convierte en poderosos reflejos de las complejidades y contradicciones de la existencia humana en la era moderna.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio metaf\u00edsico-fatalista de Vincent Van Gogh<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A finales del siglo XIX, en una tarde de 1890 en Auvers-sur-Oise, Francia, Vincent Van Gogh, un pintor poco valorado y solitario, se disparar\u00eda resultando que d\u00edas despu\u00e9s, el 29 de julio, mientras se acurrucaba en brazos de su hermano y expresara: Quiero morir as\u00ed, <\/em>dej\u00f3 de respirar (Naifeh y Smith, 2011: 780). En aquella \u00e9poca ser pintor no era un crimen, sin embargo, el estilo (neo-impresionista) que desarroll\u00f3 Vincent chocaba con los ideales y el rigor art\u00edstico del momento. Aunque, esto no le impidi\u00f3 seguir con sus convicciones, s\u00ed le present\u00f3 un mundo de exclusi\u00f3n social y desvalorizaci\u00f3n. Vincent, a lo largo de su vida, adquiri\u00f3 conciencia sobre la injusticia social que retrat\u00f3 en sus diversas pinturas (que a simple vista parec\u00eda ser todo menos la cara de la desilusi\u00f3n y tristeza). La empat\u00eda fue uno de los motivos que lo condujo al deterioro mental y emocional. Aunque, por medio del aislamiento y tratamientos psiqui\u00e1tricos, la sociedad solo se limit\u00f3 a alienarlo. No se suicid\u00f3 en una crisis de locura, por el contrario, acababa de encontrarse y de descubrir qui\u00e9n era \u00e9l mismo, cuando la conciencia un\u00e1nime de la sociedad, para vengarse y castigarlo por haberse alejado de ella, lo suicid\u00f3 (Artaud, 2008: 7). Lo que nos habla que desde el individuo su suicidio fue metaf\u00edsico <\/em>porque la libertad del esp\u00edritu la encontr\u00f3 en la muerte. Desde un aspecto social, su suicido puede explicarse como el acto fatalista en el que un exceso de reglamentaci\u00f3n [en la sociedad provocan que] las pasiones [sean] violentamente comprimidas por una disciplina opresiva (Durkheim, 2004: 156). Y esto lo vemos cuando la psiquiatr\u00eda le daba el nombre de locura a su condici\u00f3n, pero al mismo tiempo sus m\u00e9todos para integrarlo a la sociedad eran deficientes.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio nihilista-fatalista de Virginia Woolf<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Virginia Woolf es una de las escritoras m\u00e1s importantes del siglo XX. Su t\u00e9cnica narrativa del mon\u00f3logo interior y su estilo po\u00e9tico destacan como las contribuciones m\u00e1s relevantes a la novela moderna. Pero, la ma\u00f1ana del viernes 28 de marzo de 1941 Adeline Virginia Woolf, terminaba de escribir una nota a su esposo y se dispuso a salir rumbo al r\u00edo Ouse; durante el camino, decidi\u00f3 guardar en sus bolsillos cada piedra que encontraba a su paso y al llegar se sumergi\u00f3 dentro del r\u00edo hasta acabar con su vida a la edad de 59 a\u00f1os. Aun as\u00ed, no fue hasta la hora del almuerzo cuando Leonard Woolf, pudo leer la nota que comenzaba con: creo que voy a enloquecer de nuevo. <\/em> <\/p>\n\n\n\n

Ante esta narraci\u00f3n se vuelve necesario el explicar que Virginia Woolf sufri\u00f3 de grandes depresiones y ansiedad que generaron en ellas instintos suicidas a lo largo de su vida. Pero no fue hasta septiembre de 1940 cuando el ej\u00e9rcito alem\u00e1n bombarde\u00f3 su casa en Londres, este suceso gener\u00f3 el punto de inflexi\u00f3n que acab\u00f3 por sumergir a Virginia Woolf, ya que dicho pasaje acab\u00f3 con la salud mental. Podr\u00edamos decir, que fue justo ese acontecimiento el que la llev\u00f3 a desencantarse de la modernidad que le hizo buscar refugio en la literatura de otros tiempos, pues no se sent\u00eda parte de la \u00e9poca actual. Es as\u00ed, como Virginia comenz\u00f3 a hundirse en una depresi\u00f3n y escepticismo que la llevaron al r\u00edo Ouse aquella ma\u00f1ana de marzo, donde decidi\u00f3 morir antes que volver a caer presa de la locura.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio soberano-an\u00f3mico de Ernest Miller Hemingway<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ernest Miller Hemingway naci\u00f3 el 21 de julio de 1899 en Oak Park (Illinois, EE. UU.). Fue uno de los mejores novelistas estadounidenses del siglo XX, tambi\u00e9n destac\u00f3 como autor de cuentos. Pero en la madrugada del domingo 2 de julio de 1961 en Ketchum Idaho, Ernest Miller Hemingway bajaba las escaleras de su casa rumbo al s\u00f3tano donde guardaba su escopeta favorita, la tom\u00f3 y procedi\u00f3 a sentarse en su sala. A la luz de la noche carg\u00f3 el arma y sin pensarlo la puso entre su boca y apret\u00f3 el gatillo. As\u00ed termin\u00f3 la vida de Hemingway a los 61 a\u00f1os, uno de los escritores m\u00e1s emblem\u00e1ticos del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n

Lo que llevo a Hemingway al suicidio fue su alejamiento de la sociedad envuelta en diversas guerras que provocaron que su vida se desenvolviera en grandes excesos, Y aunque \u00e9l, estaba en contra del suicidio siempre llev\u00f3 a la muerte en su vida, y cuando esa idea de muerte no le dio m\u00e1s satisfacciones, la tristeza inundo su ser y aquella vida de excesos ya no le daba el reconocimiento que buscaba. Por lo cual, su salud f\u00edsica y mental se deterior\u00f3 y poco a poco su vida se fue extinguiendo y tal vez como el mismo Hemingway lo dijo alguna vez: \u201cSi nuestros padres son la vara con la que nos medimos, vivir a la sombra de un padre suicida equivale a viajar por una carretera llena de baches en un cami\u00f3n cargado de nitroglicerina\u201d (citado por Garc\u00eda et al.<\/em>, 2017: 396).  Hemingway viajaba por la vida con una bomba de tiempo, que con cada mal momento lo acerca a su destino, la muerte, pero antes de que dicha bomba llegara a tiempo, \u00e9l decidi\u00f3 acabar con su propia vida.<\/p>\n\n\n\n

El suicidio altruista-absurdo de Yukio Mishima<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 1970, un hombre japon\u00e9s obsesionado y enamorado de las glorias del shogunato<\/em> hab\u00eda levantado la voz y expresado a trav\u00e9s de sus obras su inconformidad con la cultura moderna japonesa cada vez m\u00e1s occidentalizada. Su nombre, Yukio Mishima, habr\u00eda planeado su suicidio fr\u00edamente durante m\u00e1s de un a\u00f1o y el 25 de noviembre, con la ayuda de tres de sus miembros, ocup\u00f3 el cuartel general de las Fuerzas de Autodefensa de Jap\u00f3n. Tras una arenga f\u00fatil sacar\u00eda un sable ante s\u00ed y con mirada melanc\u00f3lica procedi\u00f3 a recordar su vida; mientras apu\u00f1alaba su vientre y gritaba \u201clarga vida al emperador\u201d. El seppuku (suicidio por destripamiento) es un s\u00edmbolo de honor, pero \u201ca Mishima lleg\u00f3 a obsesionarle. No la muerte natural, sino la violenta y heroica, la muerte como liberaci\u00f3n\u201d (S\u00e1nchez, 2006:14). En este sentido, su suicidio puede ser explicado desde un acto altruista <\/em>en el que el honor y los valores que a \u00e9l lo reg\u00edan ya no exist\u00edan en el nuevo Jap\u00f3n, su acto estaba justificado en que la perdida de valores a causa de la modernidad sepultaban la cultura japonesa. Convencido de esto, Mishima toma el estandarte de inconformidad y lo expresa porque se encuentra arraigado a una idea de sociedad tradicional en la que piensa no deber\u00eda desaparecer. Por otra parte, desde el individuo conocemos un suicidio absurdo <\/em>porque existe en este la esperanza latente de otra vida \u201cque hay que merecer<\/em> […] no para la vida misma, sino para alguna gran idea que la supera, la sublima, le da un sentido\u201d (Camus, 2005: 7). Porque para Yukio, el sentido de los valores tradicionales era la esencia misma del japon\u00e9s, y sin estos no exist\u00eda sentido en el ser. <\/p>\n\n\n\n

Di\u00e1logos ficcionales <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante a\u00f1os, el m\u00e9todo documental ha sido una de las principales t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n cualitativa. Este apartado emular\u00e1 el m\u00e9todo historiogr\u00e1fico de Marc Bloch,2<\/sup> puesto que permite crear una narrativa de ciertos hechos hist\u00f3ricos vistos desde otros campos de estudios distintos a los tradicionales. Y siguiendo este referente, se han llevado a cabo una serie de entrevistas ficticias con el fin de crear di\u00e1logos imaginarios entre el investigador y los autores, cuyas ideas est\u00e1n plasmadas en sus obras. El objetivo principal de estas entrevistas es conocer la percepci\u00f3n de los intelectuales (suicidas) con respecto a su experiencia de la modernidad, para as\u00ed poder crear una narrativa sobre ciertos hechos hist\u00f3ricos y c\u00f3mo estos influyeron en sus decisiones de llevar a cabo el suicidio. Cabe advertir que, aunque estas entrevistas sean de manera ficticia, se extraer\u00e1n las respuestas de sus obras, ya que estos son una fuente para conocer el contexto en el que vivieron, lo que nos brinda que cada uno de estos personajes ofrezcan una descripci\u00f3n a trav\u00e9s de sus creaciones, escritos o pensamientos.<\/p>\n\n\n\n

2 Bloch discute c\u00f3mo la literatura, incluyendo la ficci\u00f3n, puede proporcionar una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la sociedad y la mentalidad de una \u00e9poca hist\u00f3rica. Bloch argumenta que los historiadores no deben limitarse a utilizar \u00fanicamente fuentes hist\u00f3ricas tradicionales, como documentos oficiales y registros, sino que tambi\u00e9n deben considerar obras literarias, cuentos populares, canciones, y otras manifestaciones culturales como fuentes v\u00e1lidas para entender el pasado.<\/p>\n\n\n\n