{"id":5412,"date":"2025-05-07T00:43:12","date_gmt":"2025-05-07T00:43:12","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=5412"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"miradas-diversas-para-abordar-los-procesos-socioeducativos-en-las-sociedades-contemporaneas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2025\/05\/07\/miradas-diversas-para-abordar-los-procesos-socioeducativos-en-las-sociedades-contemporaneas\/","title":{"rendered":"Miradas diversas para abordar los procesos socioeducativos en las sociedades contempor\u00e1neas"},"content":{"rendered":"\n
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Flip Book \/ descarga PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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Julio L\u00f3pez \/ Pexels<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Fabiola de Lachica Huerta<\/strong> \/ Profesora investigadora, Departamento de Relaciones Sociales, Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Doctora en Sociolog\u00eda, The New School for Social Research. Maestra en Sociolog\u00eda Pol\u00edtica, Instituto Mora. Licenciada en Sociolog\u00eda, UNAM.<\/p>\n\n\n\n

En este ensayo reflexiono en torno a formas de aprehender los procesos educativos en sociedades contempor\u00e1neas. Algunas preguntas que gu\u00edan esta reflexi\u00f3n son: \u00bfqu\u00e9 herramientas te\u00f3ricas tenemos para aproximarnos a estos procesos din\u00e1micos? \u00bfCu\u00e1les son los retos para los procesos educativos y culturales hoy en d\u00eda? 
Presento una breve revisi\u00f3n de las teor\u00edas sociol\u00f3gicas cl\u00e1sicas y contempor\u00e1neas para entender las diversas aproximaciones al proceso socioeducativo y cultural como un fen\u00f3meno social complejo y din\u00e1mico. En segundo lugar, desarrollo algunos problemas que aquejan a las sociedades contempor\u00e1neas que son transversales a las diversas arenas de la vida social, incluyendo la educativa. Me centro en particular en la desigualdad y violencia vistos desde una mirada interseccional, es decir, donde importa la clase, el g\u00e9nero y la raza para la experiencia educativa. Finalmente, aporto algunas reflexiones a manera de conclusi\u00f3n, partiendo de las propuestas emergentes para estudiar lo educativo desde Am\u00e9rica Latina.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cultura es un sistema complejo de concepciones del mundo expresado en formas simb\u00f3licas que permite la comunicaci\u00f3n entre individuos as\u00ed como la producci\u00f3n de conocimiento (Geertz, 1973). El conocimiento, para Emile Durkheim (2006), s\u00f3lo puede transmitirse a trav\u00e9s de representaciones colectivas que son los mecanismos que contienen la experiencia colectiva y resultan de la interacci\u00f3n del mundo externo y la sociedad.  Esta forma de conocimiento ordinario es socialmente construida y se comparte en grupos (Jodelet & Balduzzi, s. f.). El proceso educativo entonces puede definirse como el proceso de transmisi\u00f3n de conocimiento, de representaciones colectivas y de valores. <\/p>\n\n\n\n

Por la relevancia que tiene el proceso educativo en las sociedades, ha sido un objeto de estudio abordado desde distintos enfoques en las ciencias sociales. En sociolog\u00eda aparece desde sus inicios en los postulados de Durkheim quien argumenta que la educaci\u00f3n debe estudiarse a trav\u00e9s de una ciencia al ser un hecho social: la Sociolog\u00eda de la Educaci\u00f3n (Durkheim, 2006). Esto permite aproximarse a este objeto de estudio a trav\u00e9s del m\u00e9todo cient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, en las ciencias sociales en general contamos con diversas y novedosas herramientas para aproximarnos a los objetos culturales y sus s\u00edmbolos, a la producci\u00f3n, transmisi\u00f3n, producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de estos. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n comprendemos que el proceso de transmisi\u00f3n del conocimiento en las sociedades contempor\u00e1neas es m\u00e1s complejo que la reproducci\u00f3n de valores y lo moral. M\u00e1s a\u00fan, lo educativo no lo reducimos \u00fanicamente al espacio escolar, ni lo consideramos como garant\u00eda de cohesi\u00f3n a nivel comunitario. Por el contrario, la educaci\u00f3n es un proceso social que devela desigualdad, estratificaci\u00f3n, exclusi\u00f3n, violencia y muchos otros problemas que aquejan a las sociedades contempor\u00e1neas. Ante estos cambios \u00bfc\u00f3mo aprehender los procesos educativos en sociedades contempor\u00e1neas? \u00bfQu\u00e9 herramientas te\u00f3ricas tenemos para aproximarnos a estos procesos din\u00e1micos? \u00bfCu\u00e1les son los retos para los procesos educativos y culturales hoy en d\u00eda? En este ensayo aporto algunas reflexiones en torno a estas preguntas. <\/p>\n\n\n\n

La estructura del ensayo consiste en una primera parte donde hago una breve revisi\u00f3n de las teor\u00edas sociol\u00f3gicas cl\u00e1sicas y contempor\u00e1neas para entender las diversas aproximaciones al proceso socioeducativo y cultural como un fen\u00f3meno social complejo y din\u00e1mico. En segundo lugar, desarrollo algunos problemas que aquejan a las sociedades contempor\u00e1neas que son transversales a las diversas arenas de la vida social incluyendo la educativa. Me centro en particular en la desigualdad y violencia vistos desde una mirada interseccional, es decir, donde importa la clase, el g\u00e9nero y la raza para la experiencia educativa. Finalmente, aporto algunas reflexiones a manera de conclusi\u00f3n partiendo de las propuestas emergentes para estudiar lo educativo desde Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Teor\u00edas sociales para aprehender lo socioeducativo y cultural <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. Sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n cl\u00e1sica, europea y norteamericana<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Como mencion\u00e9 en la introducci\u00f3n, Durkheim se interes\u00f3 en el estudio de la educaci\u00f3n como un hecho social. Aunque se enfoc\u00f3 en la transmisi\u00f3n de conocimiento a trav\u00e9s de las representaciones colectivas, ten\u00eda un marcado inter\u00e9s en la educaci\u00f3n \u201cformal\u201d, sistem\u00e1tica y con caracter\u00edsticas \u00fanicas. La peculiaridad de lo educativo, para Durkheim, reside en varios factores. De inicio, el que todas las sociedades tengan un modelo de sistema de educaci\u00f3n que se impone irresistiblemente, donde se reproducen costumbres e ideas creadas en la vida en com\u00fan (Durkheim, 2006). Por lo tanto, la educaci\u00f3n y los sistemas educativos dependen de las sociedades, de su historia, de sus costumbres, idea posteriormente retomada por Karl Mannheim. A Durkheim le interesaba tambi\u00e9n la educaci\u00f3n por ser una acci\u00f3n que se transmite de manera vertical, de personas adultas a una generaci\u00f3n joven a trav\u00e9s de una socializaci\u00f3n met\u00f3dica. Adem\u00e1s, reconoc\u00eda el papel fundamental del Estado en materia de educaci\u00f3n por tener \u00e9sta una funci\u00f3n colectiva y esencialmente social, como es la adaptaci\u00f3n de las personas j\u00f3venes al ambiente en el que se desarrollar\u00e1n y vivir\u00e1n. La relaci\u00f3n entre educador y alumno, para Durkheim, es esencialmente una acci\u00f3n de autoridad, es decir, una relaci\u00f3n de poder. <\/p>\n\n\n\n

    Lo que est\u00e1 impl\u00edcita en la concepci\u00f3n durkheimiana de la educaci\u00f3n es la neutralidad<\/em> que caracteriza a los hechos sociales estudiados desde el enfoque positivista. Es decir, que lo que se estudia desde el m\u00e9todo cient\u00edfico dota de objetividad al proceso, adem\u00e1s de que el objeto carece de prenociones<\/em>. Con relaci\u00f3n a la educaci\u00f3n, esta postura empez\u00f3 a complejizarse desde momentos tempranos. Incluso antes que Durkheim, Karl Marx advirti\u00f3 sobre el riesgo de entregarle el poder al Estado de educar a las nuevas generaciones (Loubet, 2016). Aunque Marx no desarroll\u00f3 una reflexi\u00f3n espec\u00edfica sobre la educaci\u00f3n o el sistema educativo, lo defini\u00f3 en su propuesta de los sistemas de producci\u00f3n como un fen\u00f3meno determinado por el orden social. Reconoci\u00f3 tambi\u00e9n el papel que tiene la educaci\u00f3n para la divisi\u00f3n social de trabajo y la importancia de que los j\u00f3venes conozcan el funcionamiento del sistema por completo. <\/p>\n\n\n\n

    La influencia del pensamiento marxista y cr\u00edtico a los estudios propuestos por Durkheim se puede apreciar en Louis Althusser para quien la escuela es considerada como el principal aparato ideol\u00f3gico del Estado en las sociedades capitalistas. En este sentido, critic\u00f3 tambi\u00e9n la neutralidad en el proceso de ense\u00f1anza y su contenido. La escuela, dice Althusser, \u201cense\u00f1a las \u201chabilidades\u201d, pero en formas que aseguran la sujeci\u00f3n a la ideolog\u00eda dominante, o el dominio de su \u201cpr\u00e1ctica\u201d (Althusser, 1970: 7). En otras palabras, es en la escuela donde se asegura en las futuras generaciones la reproducci\u00f3n del sistema capitalista. Estos postulados cr\u00edticos a la educaci\u00f3n, la escuela y la cultura son influyentes para futuras aproximaciones para pensar a la escuela y al sistema educativo.<\/p>\n\n\n\n

    En la tradici\u00f3n historicista de los estudios de la educaci\u00f3n se encuentra Karl Mannheim quien se enfoc\u00f3 en el proceso de adquisici\u00f3n de conocimientos. Cuestion\u00f3 el proceso central en la postura durkheimiana e incluso marxista donde la educaci\u00f3n se concibe como un intercambio entre individuos, y aporta que este proceso debe considerarse no s\u00f3lo como parte del orden social sino parte de un contexto amplio del proceso social es decir, el hist\u00f3rico (Mannheim, 1997). Apunt\u00f3 tambi\u00e9n que el proceso educativo no s\u00f3lo permite a los individuos vivir en sociedad, sino que los conforma con personalidades \u00fanicas, elemento que ser\u00e1 m\u00e1s adelante retomado en estudios pedag\u00f3gicos. La postura mannheimiana donde se reconoce al individuo posicionado en un contexto particular es fundamental para la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n y de la cultura ya que no se enfoca nada m\u00e1s en el aparato de ense\u00f1anza sino en quienes reciben el contenido, es decir, las y los alumnos como productores de conocimiento.  <\/p>\n\n\n\n

    Estos cuatro autores son el bloque de pensadores sociales cl\u00e1sicos que se preocuparon de una u otra manera por reconocer el papel de la educaci\u00f3n y el proceso educativo en la sociedad: como elemento que genera cohesi\u00f3n en la sociedad y les permite a los individuos vivir en su entorno (Durkheim); como un fen\u00f3meno social donde se aprende sobre el sistema de producci\u00f3n y se incorpora a la divisi\u00f3n social del trabajo (Marx); el proceso a trav\u00e9s del cual se ense\u00f1a la ideolog\u00eda dominante (Althusser); y donde no s\u00f3lo se produce conocimiento sino que se moldea la personalidad de las y los alumnos que est\u00e1n insertos en un orden hist\u00f3rico (Mannheim). Es importante decir que, en estos postulados, el papel de la cultura se considera dentro del proceso de adquisici\u00f3n de conocimientos. <\/p>\n\n\n\n

    Despu\u00e9s de la Primera y la Segunda Guerra Mundial las ciencias sociales cambiaron sus enfoques, preguntas y preocupaciones. Uno de los soci\u00f3logos que empez\u00f3 a preguntarse por nuevos fen\u00f3menos es Talcott Parsons, soci\u00f3logo norteamericano exponente de la corriente de pensamiento del estructural funcionalismo. Su postura funcionalista frente al sistema social incluy\u00f3 a las escuelas entendidas como sistemas con funciones primordiales: como \u00f3rganos de socializaci\u00f3n y distribuci\u00f3n (Parsons, 1976). En este sistema, los alumnos buscan cumplir con el rendimiento escolar, lo que genera un sistema diferencial: quienes lo cumplen y quienes no. Adem\u00e1s, la escuela tambi\u00e9n tiene una funci\u00f3n socializadora con relaci\u00f3n a lo que hoy conocemos como pares, que Parsons llama grupo de coet\u00e1neos. Al interior de estos grupos tambi\u00e9n existe la segregaci\u00f3n (o separaci\u00f3n por sexos y por estatus, es decir, una estructura jer\u00e1rquica al interior de los grupos). La teor\u00eda funcionalista del sistema social, en este caso del sistema escolar en Estados Unidos, arroja luz sobre una serie de problem\u00e1ticas que analizar\u00e9 a detalle en el siguiente apartado sobre las problem\u00e1ticas contempor\u00e1neas de los procesos socioeducativos y culturales. Esto es que el sistema de diferenciaci\u00f3n y selecci\u00f3n por rendimiento, estatus, g\u00e9nero, etc., da como resultado en muchos casos, exclusi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

    Un concepto central tanto en los postulados de Parsons como para la comprensi\u00f3n de la exclusi\u00f3n es la desviaci\u00f3n. Primero, es importante decir que, en la teor\u00eda de la acci\u00f3n de Talcott Parsons, los actores dentro del sistema social buscan lograr metas que sean su motivaci\u00f3n. En esta situaci\u00f3n social, los actores recurren a medios espec\u00edficos para lograr este fin; los medios pueden ser, por ejemplo, la interacci\u00f3n con otros individuos, tener ciertas ideas o creencias. Adem\u00e1s, los actores tienen roles, es decir, funciones al interior del sistema que median entre las expectativas sociales y las individuales. En resumen, los sistemas sociales son sistemas de interacci\u00f3n con acciones orientadas a fines regulados por normas y sanciones (Parsons, 1967). <\/p>\n\n\n\n

    En este sistema existe tambi\u00e9n la resistencia de individuos frente a expectativas sociales. Ante esto, el mecanismo para contrarrestar esta tendencia en los sistemas sociales es la desviaci\u00f3n. La desviaci\u00f3n es el proceso que resulta de una resistencia a la expectativa social y los mecanismos que lo contrarrestan en los sistemas sociales. Es importante que, aunque Parsons no desarrolla una teor\u00eda espec\u00edfica sobre la desviaci\u00f3n, e incluso aparece al margen en su teor\u00eda, le da nombre a este proceso dentro de los sistemas sociales. Con relaci\u00f3n a lo educativo, la desviaci\u00f3n en su presentaci\u00f3n m\u00e1s simple podr\u00eda verse en un actor que no tenga expectativas de cumplir las metas propuestas en el rendimiento escolar siendo este un factor de movilidad social. <\/p>\n\n\n\n

    Entre los enfoques contempor\u00e1neos para el estudio de la educaci\u00f3n, el sistema educativo y la escuela, est\u00e1n las propuestas de Pierre Bourdieu en su teor\u00eda de reproducci\u00f3n social. Esto es, todas las pr\u00e1cticas que los individuos y familias llevan a cabo es para conservar o mejorar su posici\u00f3n en la estructura de clase (Bourdieu, 2016). Entre las pr\u00e1cticas que tienen el objetivo de mantenerse o mejorar dentro de la estructura social est\u00e1n, por ejemplo, lo que las familias hacen para conservar, al menos, lo que ya poseen. \u00c9stas pueden ser contraer matrimonio, desarrollar estrategias econ\u00f3micas y tomar decisiones educativas. \u00c9stas \u00faltimas que son las que interesan al presente ensayo, representan una forma de asegurar la transmisi\u00f3n de capital simb\u00f3lico a las generaciones j\u00f3venes para que sigan garantizando una mejor posici\u00f3n en la sociedad. El capital simb\u00f3lico, uno de los conceptos m\u00e1s complejos de la teor\u00eda de Bourdieu, puede explicarse como un poder generador de poder simb\u00f3lico y de violencia simb\u00f3lica (Bourdieu, 2008). No es un campo en s\u00ed mismo como los otros que define dentro de su teor\u00eda de reproducci\u00f3n (cultural, econ\u00f3mico y social); el simb\u00f3lico se mantiene o produce a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n con los otros campos y con el habitus<\/em> del individuo. <\/p>\n\n\n\n

    Regresando al tema de la escuela y la ense\u00f1anza para Bourdieu, como ya mencion\u00e9, la educaci\u00f3n es parte de las estrategias de las familias para asegurar el capital y la movilidad en los campos. Es decir, la educaci\u00f3n contribuye y es parte de la desigualdad social que se genera en estos mecanismos de reproducci\u00f3n. En cuanto a la pedagog\u00eda, es decir, la acci\u00f3n de la ense\u00f1anza, Bourdieu la concibe como violencia simb\u00f3lica ya que se impone una \u201carbitrariedad cultural\u201d de las clases dominantes (Bourdieu & Passeron, 2019). En sus palabras, la escuela es un sistema de mecanismos que aseguran la reproducci\u00f3n social a trav\u00e9s del poder con la imposici\u00f3n de una visi\u00f3n de lo cultural. Esta postura sobre la escuela y lo pedag\u00f3gico aporta tambi\u00e9n elementos para estudiar la desigualdad que es uno de los problemas centrales que identifico hoy en d\u00eda como retos en las sociedades contempor\u00e1neas. <\/p>\n\n\n\n

    Es importante notar que en todas estas posturas sobre lo educativo y la educaci\u00f3n est\u00e1n insertas en teor\u00edas sociales. Es decir, lo educativo cumple una funci\u00f3n espec\u00edfica dentro de la concepci\u00f3n sobre el funcionamiento de lo social. Fran\u00e7ois Dubet invierte este orden, se centra en la escuela y lo educativo para explicar lo social. Este soci\u00f3logo franc\u00e9s propone una nueva sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n y la socializaci\u00f3n escolar. En el libro En la escuela. Sociolog\u00eda de la experiencia escolar<\/em>, Dubet y Martuccelli (1998) indagan sobre la pregunta de la fabricaci\u00f3n<\/em> de la escuela, es decir, del hacer econ\u00f3mico y laboral, donde la escuela se produce y no (se) reproduce. Este cambio de foco en el potencial productor de la escuela no es lo \u00fanico novedoso en sus postulados, sino que tambi\u00e9n proponen enfocarse en la relaci\u00f3n entre socializaci\u00f3n e individuaci\u00f3n (explorada por Mannheim) pero sobre todo centrado en la experiencia; aportan elementos relevantes para el estudio de lo educativo como la \u201cmutaci\u00f3n\u201d de modelos de escuela; recuperan tambi\u00e9n preocupaciones en torno a la integraci\u00f3n y el rechazo. En otras palabras, esta sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n recupera elementos sociales, hist\u00f3ricos, econ\u00f3micos e individuales para el estudio de lo escolar.<\/p>\n\n\n\n

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    1. Otros aportes de la sociolog\u00eda cl\u00e1sica para aproximarse a la educaci\u00f3n, la escuela y el sistema educativo<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Para cerrar con esta secci\u00f3n de aportes sociol\u00f3gicos a los estudios de educaci\u00f3n, me interesa traer a cuenta a dos autores que, aunque no estudiaron espec\u00edficamente estos procesos sociales, pueden arrojar pistas sobre formas distintas para estudiar los espacios educativos y lo que sucede al interior. Primero, Michel Foucault con su reflexi\u00f3n en torno a las instituciones, y despu\u00e9s, el interaccionismo simb\u00f3lico. Menciono tambi\u00e9n algunas aproximaciones que retoman estos postulados te\u00f3ricos para estudiar lo educativo, la escuela y la interacci\u00f3n en espacios institucionalizados. <\/p>\n\n\n\n

      Michel Foucault en su libro Vigilar y Castigar <\/em>utiliza el concepto de instituci\u00f3n disciplinaria que es la que utiliza la disciplina, la vigilancia, el castigo y la recompensa para alcanzar el orden (Foucault, 2009). De la instituci\u00f3n que habla espec\u00edficamente es de la prisi\u00f3n, donde el Estado ejerce poder y control sobre las personas encerradas<\/em>. El objetivo principal de las instituciones disciplinarias es el control sobre los cuerpos. En estudios que retoman las propuestas de la instituci\u00f3n disciplinaria se hacen analog\u00edas para estudiar el espacio escolar, siendo \u00e9ste controlado y vigilado por el sistema educativo del Estado (los docentes siento instrumentos del sistema); donde se ejerce poder sobre el encierro de las y los alumnos y donde se disciplinan los cuerpos para el logro de los objetivos (Urraco-Solanilla & Nogales-Bermejo, 2013). En analog\u00eda con el espacio escolar institucionalizado, la disciplina se ejerce sobre los alumnos para lograr objetivos de ense\u00f1anza (Orellana, 2005). En ese sentido, los espacios escolares son de control, vigilancia y disciplina no s\u00f3lo sobre los cuerpos sino sobre las mentes. <\/p>\n\n\n\n

      A la par de la propuesta te\u00f3rica de Foucault para concebir las escuelas como instituciones disciplinarias, di\u00e1logo con otra propuesta te\u00f3rica y metodol\u00f3gica: el interaccionismo simb\u00f3lico para los estudios de educaci\u00f3n y cultura. El interaccionismo simb\u00f3lico es pertinente en tanto es una corriente de pensamiento microsociol\u00f3gica que busca comprender la realidad a partir de las interacciones entre individuos en el mundo social. En particular, se enfoca en las interacciones que tienen un fin comunicativo, es decir, en transmitir un mensaje. Uno de sus fundadores, Herbert Blumer, consideraba que las interacciones est\u00e1n delimitadas por los significados que cada individuo les otorga a los objetos, es decir, los convierten en s\u00edmbolos (Blumer, 1969). Adem\u00e1s, los significados se producen a trav\u00e9s de la interacci\u00f3n. Para los estudios de educaci\u00f3n, espacios educativos y cultura, considero que particularmente la propuesta de Erving Goffman sobre la teor\u00eda de la interacci\u00f3n basada en la din\u00e1mica dramat\u00fargica es relevante porque se enfoca en la interacci\u00f3n comunicativa que los individuos ritualizan en la vida cotidiana. <\/p>\n\n\n\n

      Estudiar los espacios educativos y la interacci\u00f3n entre docente-alumno desde el interaccionismo simb\u00f3lico puede ser relevante por varias razones. En primer lugar, permite ver la interacci\u00f3n de estos dos roles en un escenario \u00fanico como lo es el aula de clase que tiene un fin particular como la transmisi\u00f3n y construcci\u00f3n de conocimiento (Su\u00e1rez, 2021). Al mismo tiempo, da la oportunidad de ver la interacci\u00f3n entre docente y alumno y permite entender los s\u00edmbolos que adquieren significado en una interacci\u00f3n particular (del Villar, 2006). Finalmente, da una oportunidad \u00fanica para rastrear significados y s\u00edmbolos, es decir, el componente cultural en las experiencias, en la propuesta de Dubet. <\/p>\n\n\n\n

      Como sucede con todas las teor\u00edas, aunque tengan el objetivo de ser generalizables, son producto de su tiempo. Las teor\u00edas buscan poder explicar, partiendo de problemas espec\u00edficos, situaciones micro para dar respuestas meso o macro. As\u00ed, los postulados te\u00f3ricos revisados en esta secci\u00f3n responden a contextos occidentales, particularmente europeos, donde para las sociedades lo educativo y la escuela ten\u00edan un papel particular, no s\u00f3lo de cohesi\u00f3n sino de reproducci\u00f3n de valores, costumbres y cultura. Conforme las sociedades fueron cambiando y los entornos pol\u00edticos y econ\u00f3micos cobraron otro papel en el mundo social, lo educativo fue cambiando tambi\u00e9n, como Parsons, Bourdieu y Dubet lo reconocen y problematizan en sus estudios no s\u00f3lo sobre Europa sino sobre Estados Unidos e incluso Am\u00e9rica Latina. Adem\u00e1s, la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n cl\u00e1sica no agota lo que sucede con lo educativo, raz\u00f3n por la cual otras miradas te\u00f3ricas como la de Foucault o el interaccionismo se vuelve pertinente. <\/p>\n\n\n\n

      En Am\u00e9rica Latina, hubo un desarrollo te\u00f3rico y te\u00f3rico-pr\u00e1ctico espec\u00edfico en respuesta a contextos y realidades de la regi\u00f3n. En estos contextos, donde los problemas socioeducativos se entremezclaban con diversidad cultural, pobreza, desigualdad, dictaduras y exilios, las propuestas de lo educativo ten\u00edan que ver con la acci\u00f3n; es decir, intervenir en estas realidades y convertir a la educaci\u00f3n popular en una opci\u00f3n para las poblaciones oprimidas<\/em> (Freire, 2005). Esa corriente de pensamiento, y este esfuerzo por hacer propuestas desde lo local ha sido de gran influencia para las teor\u00edas emergentes que hoy en d\u00eda ha tomado particular fuerza: la perspectiva decolonial. Sobre esto, hablar\u00e9 en el \u00faltimo apartado, pero los problemas socioeducativos emergentes en Am\u00e9rica latina, los describo en la siguiente secci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

      Problemas y aproximaciones contempor\u00e1neos de los procesos socioeducativos y culturales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      Como mencion\u00e9 antes, los problemas de las sociedades contempor\u00e1neas son distintos a aquellos que preocupaban a los te\u00f3ricos cl\u00e1sicos. Aunque algunas preguntas con relaci\u00f3n a la estructura social contin\u00faan vigentes, en general se requieren nuevos enfoques que permitan hablar de la complejidad de la realidad y situarla en nuestro contexto. <\/p>\n\n\n\n

      Para pensar en Am\u00e9rica Latina y M\u00e9xico se necesita reconocer, por un lado, el giro neoliberal que ha habido en la regi\u00f3n con relaci\u00f3n a los servicios que antes depend\u00edan completamente de la provisi\u00f3n del Estado \u2013incluyendo a la educaci\u00f3n\u2013. Por el otro lado, se requiere comprender que los contextos pol\u00edticos y sociales obligan a reconocer factores que influyen en todas las arenas del mundo social como 1) diferentes formas de violencia que impactan en la vida cotidiana, a veces generando desplazamientos al interior o exterior del pa\u00eds; 2) contextos migratorios; 3) distintos tipos de discriminaci\u00f3n que afectan diferencialmente a los individuos; 4) distintos grados de marginaci\u00f3n y segregaci\u00f3n. Adem\u00e1s, es fundamental reconocer que los problemas sociales hoy en d\u00eda requieren tener un enfoque de interseccionalidad. Esto es, poner atenci\u00f3n en los factores que hacen que un individuo sea m\u00e1s vulnerable para ser v\u00edctima de discriminaci\u00f3n o de violaci\u00f3n de un derecho humano (Crenshaw, 2015). Los principales factores son raza, clase, g\u00e9nero, pero pueden incorporarse discapacidad, edad y otros. <\/p>\n\n\n\n

      En esta secci\u00f3n analizo tres tipos de aproximaciones a los problemas socioeducativos y culturales. En primer lugar, describo los estudios que se han centrado en las mutaciones<\/em>, para usar el concepto de Dubet, de los modelos educativos. En segundo lugar, menciono los estudios donde se aborda el tema de la desigualdad, y finalmente sit\u00fao a los estudios de violencia y educaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. El giro neoliberal en la educaci\u00f3n<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        La d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 es el marco temporal de la mirada de los pa\u00edses hacia un modelo econ\u00f3mico que privilegia al mercado frente al Estado. Culpando a \u00e9ste de crisis econ\u00f3micas, ineficiencia en el gasto y mala calidad de los servicios nombrados hasta ese momento, sociales, hubo un giro hacia el estado m\u00ednimo. En Am\u00e9rica Latina, el giro hacia el neoliberalismo fue hacia finales de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 donde muchos pa\u00edses de la regi\u00f3n declararon que no ser\u00edan capaces de hacer los pagos de deudas externas (Torres et al., 2011). Es en la d\u00e9cada de los 90 cuando se reestructuraron las econom\u00edas nacionales de pa\u00edses latinoamericanos debido a que organismos financieros internacionales como el Banco Mundial (BM) y el Fondo Monetario Internacional (FMI) exigieron que hubiera una reforma que garantizara el crecimiento econ\u00f3mico para el pago de las deudas. Estas reformas plasmadas en el Consenso de Washington consistieron en un reordenamiento del gasto p\u00fablico, la entrada de inversi\u00f3n extranjera, disciplina fiscal entre otros. Bajo este consenso hubo una modelaci\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas de los pa\u00edses latinoamericanos. As\u00ed, las pol\u00edticas educativas tuvieron un cambio que se traduc\u00eda en inversi\u00f3n privada y una participaci\u00f3n m\u00e1s limitada de los gobiernos en este servicio (Tello, 2015). Otros organismos internacionales involucrados fueron el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina y el Caribe (CEPAL) y la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), estos dos \u00faltimos centrados en que la educaci\u00f3n y el conocimiento eran ejes de la transformaci\u00f3n productiva con equidad (Torres et al., 2011).<\/p>\n\n\n\n

        Uno de los roles \u2013y concepto\u2013 que se modifica en el contexto de las pol\u00edticas neoliberales es el de la ciudadan\u00eda. Antes, los y las ciudadanas ten\u00edan un papel frente al Estado que le otorgaba un conjunto de derechos civiles. Con la reducci\u00f3n<\/em> del Estado, el ciudadano \u2013ahora individuo\u2013 se vuelve responsable de proveerse recursos materiales para garantizar el acceso a bienes y servicios. En este nuevo enfoque de ciudadan\u00eda entendida como una gesti\u00f3n, se utiliza el concepto ligado a lo educativo (Corzo et al., 2011). Significa que los individuos  son los que en la sociedad de conocimiento<\/em> (Castells, 2006) gestionan la informaci\u00f3n bajo un enfoque econ\u00f3mico: la adquisici\u00f3n de competencias y flexibilidad intelectual.<\/p>\n\n\n\n

        Los estudios sobre la educaci\u00f3n respecto a este periodo tienen que ver con an\u00e1lisis descriptivos de los cambios en los modelos de educaci\u00f3n en pa\u00edses en particular, o el uso de ciertas categor\u00edas de la sociolog\u00eda pol\u00edtica como ciudadan\u00eda, crisis, gobernabilidad y otros. Tambi\u00e9n, se pueden encontrar estudios donde se aborden las consecuencias o impactos del giro neoliberal en la educaci\u00f3n, muy centrados en los indicadores de cumplimiento como son la deserci\u00f3n escolar (Esteinou Madrid, 1994; Puiggr\u00f3s, 1996) o los niveles de aprobaci\u00f3n (M. J. M. Gonz\u00e1lez & Vald\u00e9s-Le\u00f3n, 2022; Magalh\u00e3es et al., 2020). Sin duda, una veta de estudios relevantes para el proceso educativo y cultural en el contexto del neoliberalismo es la aproximaci\u00f3n a la desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Desigualdad, neoliberalismo y lo socioeducativo<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          La relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y desigualdad ya se hab\u00eda establecido, de una manera indirecta, en la propuesta te\u00f3rica de Parsons; de manera directa y central en la propuesta de Pierre Bourdieu. En estas propuestas, la educaci\u00f3n es reproductora de desigualdad ya que acceder a ella es una estrategia para mantener y aumentar el capital simb\u00f3lico. Desde un enfoque social, el derecho a la educaci\u00f3n deber\u00eda ser garantizado en todos los estados, m\u00e1s que ser una estrategia individual. Con el giro neoliberal, la educaci\u00f3n como todos los otros derechos provistos anteriormente por el Estado son atravesados por una l\u00f3gica econ\u00f3mica y privada.<\/p>\n\n\n\n

          En Am\u00e9rica Latina, la desigualdad presente hist\u00f3ricamente, se acentu\u00f3 de formas dram\u00e1ticas por varias razones. En primer lugar, la diversidad cultural de los pa\u00edses, reducido por el enfoque del Banco Mundial a \u201cetnicidad\u201d y \u201ccultura\u201d refiri\u00e9ndose a comunidades ind\u00edgenas, grupos \u00e9tnicos o ling\u00fc\u00edstico tambi\u00e9n entendidos como \u201cdesaventajados\u201d son inter\u00e9s de las pol\u00edticas neoliberales s\u00f3lo en funci\u00f3n de que no sean un obst\u00e1culo para el desarrollo econ\u00f3mico (Domenech, 2007). En otras palabras, en el enfoque neoliberal de eficiencia, eficacia y calidad, no hay una preocupaci\u00f3n porque los \u201cdesaventajados\u201d accedan a los servicios, incluyendo la educaci\u00f3n. El inter\u00e9s es que no impidan el crecimiento econ\u00f3mico del pa\u00eds. Esto acent\u00faa la exclusi\u00f3n y marginaci\u00f3n de comunidades ind\u00edgenas y grupos \u00e9tnicos. En segundo lugar, hay un aumento de la brecha de desigualdad entre sectores populares y clases medias por la privatizaci\u00f3n de los servicios. En t\u00e9rminos de educaci\u00f3n, el acceso a las escuelas privadas es menos accesible econ\u00f3micamente. El acceder a los servicios p\u00fablicos en muchos casos implica menos calidad, y esto se vuelve a la larga una raz\u00f3n m\u00e1s para la exclusi\u00f3n y discriminaci\u00f3n. Finalmente, como mencion\u00e9 antes, el enfoque de interseccionalidad permite analizar los distintos factores que hacen vulnerable a un individuo. En el caso de la educaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n de la educaci\u00f3n puede explicarse por la pertenencia a una comunidad ind\u00edgena, en segundo lugar, por ser mujer (en las comunidades en las que la educaci\u00f3n de la mujer no es prioridad). Tambi\u00e9n puede explicar que, en la inserci\u00f3n al campo laboral, mujeres que hayan accedido a educaci\u00f3n p\u00fablica tengan menos posibilidad frente a un hombre en las mismas condiciones o una mujer con acceso a educaci\u00f3n privada. <\/p>\n\n\n\n

          Los estudios sobre desigualdad, escuelas y procesos socioeducativos analizan distintas instancias como productoras o reproductoras de desigualdad. Por ejemplo, algunos estudios se enfocan en barrios populares y educaci\u00f3n. En estos estudios se argumenta que no hay una sola desigualdad sino que en la l\u00f3gica de lo interseccional, lo econ\u00f3mico, lo territorial, el ser joven o el ser mujer significa distinto en los procesos educativos (Chaves et al., 2016). Algunos otros estudios analizan cuando las personas estudian y trabajan, llevando a cabo la segunda actividad por necesidad y la primera por la b\u00fasqueda de la movilidad (F. M. Gonz\u00e1lez, 2022). Relacionado con este tema, est\u00e1 el problema de la deserci\u00f3n escolar y su aumento mientras que la brecha de desigualdad se acrecienta (Bernal, 2013; Esp\u00edndola & Le\u00f3n, 2002; Goicovic Donoso, 2002). Lo territorial es tambi\u00e9n un elemento importante en la desigualdad, pero se puede analizar mejor desde el siguiente apartado. <\/p>\n\n\n\n

          3. Violencia como un problema transversal en lo educativo<\/em><\/p>\n\n\n\n

            <\/ol>\n\n\n\n

            La crisis de inseguridad y violencia en Am\u00e9rica Latina est\u00e1 situada temporalmente en la d\u00e9cada de los 90. Con distintas manifestaciones en cada pa\u00eds y con contextos socioecon\u00f3micos y pol\u00edticos diversos, la violencia se ha considerado un problema para el desarrollo sino para la vida cotidiana de las personas, en lo p\u00fablico y en lo privado. La violencia entra en escena de distintas formas en relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n. De inicio, puede ser un obst\u00e1culo para asistir a la escuela si la violencia se manifiesta, por ejemplo, en las calles. Tambi\u00e9n la escuela ha dejado de ser ese espacio seguro en contextos de distintas intensidades de conflicto, como el contexto de violencia asociada al crimen organizado en M\u00e9xico. Pero hay estudios que analizan de manera m\u00e1s clara la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y violencia. En una de las posturas m\u00e1s recurridas en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, se entiende a la asistencia escolar como una manera de prevenir que las y los j\u00f3venes se involucren en actividades delictivas (Brice\u00f1o-Le\u00f3n, 2002). Esta concepci\u00f3n parte de dos supuestos estigmatizantes, uno de ellos es que la poblaci\u00f3n joven es la que lleva a cabo actividades delictivas por no ir a la escuela. Por otro lado, que la baja asistencia escolar implica \u00edndices m\u00e1s altos de inseguridad y violencia. Aunque en estas variables puede haber correlaciones, es dif\u00edcil de encontrar la causalidad. Otra forma de entender la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y violencia es cuando la escuela se vuelve un lugar para llevar a cabo tareas de prevenci\u00f3n de distintas formas de violencia, principalmente la comunitaria (E. Rodr\u00edguez, 2011). <\/p>\n\n\n\n

            Adem\u00e1s de la violencia del entorno, la comunitaria y la contextual, est\u00e1 la violencia escolar. Es importante entender que la violencia escolar se da en un contexto m\u00e1s amplio, muchas veces tambi\u00e9n con experiencias de violencia comunitaria o familiar. As\u00ed, para las y los alumnos hay una referencia cercana a las experiencias de violencia por lo que reproducir pr\u00e1cticas violentas entre pares es com\u00fan. Estas experiencias dentro de la escuela impactan de distintas maneras en el alumnado, principalmente en el rendimiento escolar (Rom\u00e1n & Murillo, 2011). Adem\u00e1s, la violencia escolar, en espec\u00edfico el acoso escolar o violencia entre pares, afecta a nivel individual y los impactos pueden observarse a trav\u00e9s de formas de investigaci\u00f3n participativa en los entornos escolares.<\/p>\n\n\n\n

            Dentro de los espacios escolares tambi\u00e9n hay una forma de violencia que es la violencia sexual. Aunque esto se ha estudiado m\u00e1s en casos donde las v\u00edctimas son mujeres, no es exclusivo. Esta forma de violencia es de docentes a alumnos y puede ser de distintos tipos, desde insinuaciones hasta violaciones (Hern\u00e1ndez Herrera et al., 2015). Los impactos en la educaci\u00f3n son tambi\u00e9n a nivel individual y a nivel de desempe\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

            A manera de conclusi\u00f3n: propuestas emergentes para pensar los problemas socioeducativos en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            A lo largo de este ensayo, he hecho un recorrido por las teor\u00edas sociol\u00f3gicas m\u00e1s relevantes para abordar los problemas socioeducativos y culturales partiendo de los enfoques cl\u00e1sicos de Europa y Estados Unidos. Mencion\u00e9 la importancia en las propuestas cl\u00e1sicas de la educaci\u00f3n para las sociedades y para el contexto que analizan y describen. Se\u00f1al\u00e9 tambi\u00e9n el cambio de enfoque que tiene la sociolog\u00eda de la educaci\u00f3n cuando nuevos problemas en las sociedades empiezan a emerger, en particular el de la desigualdad. Dialogu\u00e9 tambi\u00e9n con aportaciones de la teor\u00eda social para pensar lo educativo, aunque \u00e9ste no fuera su \u00e1mbito de an\u00e1lisis. Finalmente, contextualic\u00e9 los problemas socioeducativos y culturales de las sociedades contempor\u00e1neas en Am\u00e9rica Latina. En esta secci\u00f3n apuntar\u00e9, a manera de reflexi\u00f3n sobre algunas teor\u00edas emergentes, reflexiones necesarias para el contexto y sobre los retos que tienen los estudios sobre la educaci\u00f3n en la actualidad.<\/p>\n\n\n\n

            Como mencion\u00e9 previamente, Am\u00e9rica Latina tuvo sus propios aportes a los problemas socioeducativos y culturales, desde enfoques locales y centrados en una realidad distinta a la europea y norteamericana. La propia historia y contexto pol\u00edtico y social de la regi\u00f3n empez\u00f3 a exigir propuestas espec\u00edficas. Desde inicios de los a\u00f1os 60, la propuesta de educaci\u00f3n popular encabezada por la pedagog\u00eda cr\u00edtica de Paulo Freire tuvo un af\u00e1n de intervenci\u00f3n en los contextos m\u00e1s desfavorecidos. Consider\u00e1ndose una variaci\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n la cual trabajaba para favorecer a las personas pobres de la regi\u00f3n, Freire se centr\u00f3 en un enfoque de educaci\u00f3n-acci\u00f3n, donde la alfabetizaci\u00f3n cr\u00edtica o liberadora era el instrumento pedag\u00f3gico para que los sujetos se asumieran como capaces de desmitificar lo que se ense\u00f1aba de manera vertical (M. E. Rodr\u00edguez, 2021). Este tipo de enfoque pedag\u00f3gico es \u00fanico por diversas razones: por su alcance en tiempo y espacio, por la filosof\u00eda que la sostiene y por cuestionar la visi\u00f3n opresora de las miradas europea y norteamericana sobre las poblaciones de la regi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

            La propuesta de educaci\u00f3n-acci\u00f3n de Paulo Freire y los autores que le siguieron devel\u00f3 la posibilidad de tener un enfoque te\u00f3rico que adem\u00e1s estuviera enfocado en transformar entornos particulares. Hoy en d\u00eda, hay propuestas emergentes que tienen en su centro, el objetivo de cuestionar el conocimiento y la imposici\u00f3n de \u00e9ste. En particular, me refiero a la perspectiva decolonial. El enfoque decolonial toma de inspiraci\u00f3n los estudios de la academia norteamericana hecha por investigadores nacidos en excolonias y que se preocupaban por los rastros de lo colonial<\/em> en pa\u00edses descolonizados recientemente. Exponentes de esta corriente llamada Estudios Postcoloniales como Said, Spivak y Bhabha buscaban tener un discurso p\u00fablico sobre las secuelas del colonialismo (Zapata, 2018). En Am\u00e9rica Latina, el cuestionamiento a lo colonial est\u00e1 relacionado principalmente con el conocimiento, por lo tanto, es relevante para los estudios socioeducativos y culturales. Walter Mignolo, semi\u00f3logo argentino, por ejemplo cuestiona el saber, y menciona que tenemos que desaprender para poder aprender de nuevo (Mignolo & G\u00f3mez, 2015). En ese sentido, la ruptura que establece el giro decolonial es epistemol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n

            Otro cuestionamiento a la colonialidad en Am\u00e9rica Latina se dio por mujeres, racializadas, con trayectorias intelectuales y pol\u00edticas y ligadas a los movimientos sociales. Algunas exponentes de este grupo son Silvia Rivera Cusicanqui, Ochy Curiel y Aura Cumes (Zapata, 2018). El feminismo decolonial no s\u00f3lo busca hacer una ruptura con el conocimiento occidental sino con el androc\u00e9ntrico, donde la mujer aparece como siempre a la sombra de los hombres, si es que aparece. En este sentido, muchos esfuerzos y propuestas de educaci\u00f3n, en particular de educaci\u00f3n popular,  desde el feminismo decolonial tienen que ver con conocer a partir de realidades precisas y locales, experiencias y subjetividades \u00fanicas atravesadas por la clase, la raza y el g\u00e9nero (Bustos, 2010) . <\/p>\n\n\n\n

            Hoy en d\u00eda estos enfoques son fundamentales para entender la realidad contempor\u00e1nea latinoamericana. Adem\u00e1s, son miradas que permiten hacer una ruptura con las teor\u00edas que responden a otra realidad, no para reemplazarlas, pero s\u00ed para encontrar sus l\u00edmites y estudiar los fen\u00f3menos de nuestra regi\u00f3n, desde nuestras propias experiencias. <\/p>\n\n\n\n

            Los retos para el estudio de los problemas socioeducativos y culturales en la actualidad son varios. Primero, se requieren enfoques que problematicen y retraten lo diverso y complejo de la actualidad donde los procesos socioeducativos est\u00e1n insertos. Despu\u00e9s, se requiere flexibilidad para adaptarse a contextos cambiantes y din\u00e1micos donde lo educativo puede verse interrumpido, como el reto que represent\u00f3 la pandemia o lo que representa en muchos lados el contexto de violencia. Adem\u00e1s, es importante involucrar y reconocer escenarios como los medios digitales y las redes sociales como una arena donde tambi\u00e9n ocurre lo educativo.







            <\/p>\n\n\n\n

            \u00a0<\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/figure>\n\n\n\n




            <\/p>\n\n\n\n


            <\/p>\n\n\n\n

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            Este trabajo presenta una breve revisi\u00f3n de las teor\u00edas sociol\u00f3gicas cl\u00e1sicas y contempor\u00e1neas para entender las diversas aproximaciones al proceso socioeducativo y cultural como un fen\u00f3meno social complejo y din\u00e1mico.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5414,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[110,512],"tags":[163,234,549,550,149],"class_list":["post-5412","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos","category-numero-46","tag-america-latina","tag-educacion","tag-interseccional","tag-proceso-educativo","tag-violencia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5412","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5412"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5412\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5423,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5412\/revisions\/5423"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5414"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}