{"id":5448,"date":"2025-05-08T23:37:31","date_gmt":"2025-05-08T23:37:31","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=5448"},"modified":"2025-08-10T14:07:26","modified_gmt":"2025-08-10T14:07:26","slug":"polemica-entre-castoriadis-y-gorz-con-respecto-a-la-nueva-ola-de-filosofos-1977","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2025\/05\/08\/polemica-entre-castoriadis-y-gorz-con-respecto-a-la-nueva-ola-de-filosofos-1977\/","title":{"rendered":"Pol\u00e9mica entre Castoriadis y Gorz, con respecto a la nueva ola de fil\u00f3sofos (1977)"},"content":{"rendered":"\n
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Flip Book \/ descarga PDF<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n


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V\u00edctor Le\u00f3n \/ Paisaje Urbano N\u00fam. 5<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Jos\u00e9 Javier Contreras Vizca\u00edno<\/strong> \/ Doctor en Sociolog\u00eda, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP. Profesor investigador, Divisi\u00f3n de Ciencias Sociales y Humanidades, UAM Azcapotzalco. Candidato a Investigador, SNII-CONAHCyT.<\/p>\n\n\n\n

Los tres textos que se ofrecen a continuaci\u00f3n fueron publicados originalmente en franc\u00e9s, en el semanario Le Nouvel Observateur<\/em>. El primer texto de Cornelius Castoriadis, Les divertisseurs<\/em>, se public\u00f3 en el n\u00famero 658 que cubri\u00f3 la semana del 20 al 26 de junio de 1977. La respuesta de Andr\u00e9 Gorz, coeditor por esos momentos de la revista Les Temps Modernes<\/em> \u2013titulada originalmente Sartre et les sourds<\/em>\u2013 se public\u00f3 en el n\u00famero 659, del 27 de junio al 3 de julio de 1977. Finalmente, la contrarr\u00e9plica de Cornelius Castoriadis titulada Reponse \u00e0 A. Gorz<\/em>, se public\u00f3 en el n\u00famero subsiguiente: 670, del 4 al 10 de julio de 1977. Cabe se\u00f1alar que los dos textos de Cornelius Castoriadis fueron reeditados en el libro de La Soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise<\/em>, una recopilaci\u00f3n de textos editados por la Uni\u00f3n General de Ediciones (UGE, por sus siglas en franc\u00e9s) publicada en 1979; no as\u00ed el art\u00edculo de Andr\u00e9 Gorz.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, los tres textos se encuentran en el archivo hemerogr\u00e1fico digital del semanario Le Nouvel Observateur,<\/em>1<\/sup> aunque fueron recopilados para su traducci\u00f3n de la p\u00e1gina de internet del Colectivo Lieux Commons2<\/sup> <\/em>(Lugares comunes<\/em>. Sitio independiente por una autotransformaci\u00f3n de la sociedad), m\u00e1s accesible por el formato de texto, a diferencia del formato en facs\u00edmil fotogr\u00e1fico del primero. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la pregunta que asalta a quien se acerca a los art\u00edculos es, sin duda: \u00bfcu\u00e1l es la actualidad o pertinencia de los textos? \u00bfPor qu\u00e9 tomarse la molestia de traducir una discusi\u00f3n que se entabl\u00f3 a finales de la d\u00e9cada del 70 del siglo pasado? Lo primero que deseamos aclarar, es que la traducci\u00f3n emerge de nuestra participaci\u00f3n en el Taller \u201cIdentidad\/Alteridad en la cultura pol\u00edtica de los nuevos movimientos sociales\u201d,3<\/sup> cuando uno de sus provocadores, Rafael Miranda, recomend\u00f3 revisar el texto Les divertisseurs<\/em>. Bajo el entendido que las y los participantes no necesariamente leemos en franc\u00e9s y dado que el texto no se encuentra traducido al espa\u00f1ol, decidimos traducir no s\u00f3lo el primer texto recomendado, sino la discusi\u00f3n completa.<\/p>\n\n\n\n

1 Disponible para el primer art\u00edculo, en: http:\/\/referentiel.nouvelobs.com\/archives_pdf\/OBS0658_19770620\/OBS0658_19770620_050.pdf<\/a>
Para el segundo art\u00edculo, en: http:\/\/referentiel.nouvelobs.com\/archives_pdf\/OBS0659_19770627\/OBS0659_19770627_039.pdf<\/a>
Para el tercer art\u00edculo, en: http:\/\/referentiel.nouvelobs.com\/archives_pdf\/OBS0660_19770704\/OBS0660_19770704_033.pdf<\/a> 
2 La p\u00e1gina goza de los derechos de licencia CC-BY-NC-ND y las direcciones de los art\u00edculos para la primera parte, son: https:\/\/collectiflieuxcommuns.fr\/?684-Les-divertisseurs-1-2&lang=fr<\/a>
Para la segunda parte: https:\/\/collectiflieuxcommuns.fr\/?696-les-divertisseurs-2-2&lang=fr<\/a> 
3 El Taller est\u00e1 formado por colegas profesores y estudiantes de varias universidades y forma parte de las actividades cobijadas por la Maestr\u00eda en Psicolog\u00eda Social de Grupos e Instituciones y su l\u00ednea de investigaci\u00f3n \u201cMemoria y Futuro. Creaci\u00f3n imaginaria en los procesos instituyentes\u201d, de la UAM-Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la traducci\u00f3n y compartir el texto con las y los participantes, nos pareci\u00f3 importante ampliar la difusi\u00f3n de la discusi\u00f3n tanto por su valor sociohist\u00f3rico como por su actualidad. La val\u00eda sociohist\u00f3rica de los textos radica en su car\u00e1cter de documento hist\u00f3rico que testimonia discusiones y rupturas profundas al interior del pensamiento y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica marxista francesa, as\u00ed como la cr\u00edtica contempor\u00e1nea a lo que se conoci\u00f3 como estructuralismo y posestructuralismo franc\u00e9s, y sobre todo, a la experiencia totalitaria del estalinismo y el marxismo ortodoxo (Morin, 2022). Pero \u00bfcu\u00e1l es su actualidad?<\/p>\n\n\n\n

Marx se\u00f1alaba en su segunda Tesis sobre Feuerbach que: \u201cEl problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema te\u00f3rico, sino un problema pr\u00e1ctico. Es en la pr\u00e1ctica donde el hombre [sic<\/em>] debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento \u2013aislado de la pr\u00e1ctica\u2013es un problema puramente escol\u00e1stico<\/em>\u201d (Marx y Engels, 1974: 666).<\/p>\n\n\n\n

Me parece que este es el centro de la discusi\u00f3n de Castoriadis, aunque tambi\u00e9n va m\u00e1s all\u00e1 de esta tesis al apuntalar una cr\u00edtica concreta al problema de la Ideolog\u00eda que define como \u201ccient\u00edfica\u201d y de la funci\u00f3n social e hist\u00f3rica del pensamiento, as\u00ed como su relaci\u00f3n con la reproducci\u00f3n de las relaciones de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta central para Castoriadis y que tendr\u00eda que movilizar la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica cr\u00edtica es: \u00bfqu\u00e9 pol\u00edtica existe o se puede producir para sostener el deseo de la transformaci\u00f3n social? Esta pregunta revela que, en Castoriadis, el problema de la revoluci\u00f3n se reflexiona como el movimiento efectivo de transformaci\u00f3n radical de la instituci\u00f3n de la sociedad que, en tanto proyecto revolucionario, ha durado \u2013hasta hoy\u2013 tres siglos.<\/p>\n\n\n\n

A partir de este eje, Castoriadis propone dos preguntas y tres problemas urgentes m\u00e1s. La primera pregunta es: \u201c\u00bfC\u00f3mo crear una nueva relaci\u00f3n entre pensar y hacer?\u201d, de la que se deriva la segunda: \u201c\u00bfC\u00f3mo elucidar seg\u00fan un proyecto pr\u00e1ctico sin caer en el sistema o el sinsentido?\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Castoriadis reconoce que, el imaginario social de la \u00e9poca se expresa bajo un conjunto de ideolog\u00edas cient\u00edficas y filos\u00f3ficas que recaen en una l\u00f3gica conjuntista-identitaria y en la acci\u00f3n basada en la \u201cracionalidad\u201d economicista y burocr\u00e1tica que se distingue por su radical heteronom\u00eda. De tal manera, que la relaci\u00f3n entre pensar y hacer en el capitalismo conduce potencialmente a un pensamiento incapaz de imaginar la transformaci\u00f3n radical y de crear nuevos sentidos sociales instituyentes. En este sentido, la apuesta castoridiana es por un proyecto pr\u00e1ctico que elucide la transformaci\u00f3n social y sostenga el proceso aut\u00f3nomo de creaci\u00f3n de mundo, de instituci\u00f3n de la sociedad. Parafrase\u00e1ndolo, un proyecto de transformaci\u00f3n social en el que los sujetos intenten pensar lo que hacen y sepan lo que piensan de manera aut\u00f3noma (Castoriadis, 1997; 2013)<\/p>\n\n\n\n

La apuesta por aclarar el proyecto pr\u00e1ctico dirige la atenci\u00f3n de Castoriadis hacia tres problemas urgentes, a saber: en la dimensi\u00f3n te\u00f3rica distingue el problema de \u201cla antinomia entre la transformaci\u00f3n de las personas en ejecutores pasivos de las \u00f3rdenes de los l\u00edderes y la imposibilidad para el sistema de funcionar\u201d. En cuanto a la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctico-pol\u00edtica el problema del proyecto se expresa en \u201cla extensi\u00f3n del problema revolucionario a todos los \u00e1mbitos de la vida, y en primer lugar a la vida cotidiana; y el \u00e9nfasis que se debe poner sobre la actividad y la lucha aut\u00f3nomas de los humanos como sujetos contra un sistema alienante\u201d. Finalmente, las preguntas conducen a la problematizaci\u00f3n en el plano ideol\u00f3gico de \u201cla demolici\u00f3n de la representaci\u00f3n mistificadora que el sistema se da a s\u00ed mismo como \u2018cient\u00edfico\u2019, \u2018racional\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Particularmente, los textos a continuaci\u00f3n se centran en esta \u00faltima dimensi\u00f3n, en el problema ideol\u00f3gico. Castoriadis reflexiona acerca de la funci\u00f3n y el modo de operar del pensamiento que denomina ideolog\u00eda complementaria<\/em>, la cual asocia con el estructuralismo y posestructuralismo franc\u00e9s impulsados por \u201clos nuevos fil\u00f3sofos\u201d. Entre las operaciones que Castoriadis denuncia de la ideolog\u00eda complementaria de la \u201cnueva ola\u201d de filosof\u00eda pop<\/em>, encontramos: el alejamiento de la reflexi\u00f3n respecto de los problemas reales en el mundo tales como las guerras, la explotaci\u00f3n y la lucha de clases; la falta de autocr\u00edtica ante las pr\u00e1cticas concretas del socialismo realmente existente; el pensamiento \u00fanico-totalizante y el efecto de \u201cdetener en seco el movimiento de reflexi\u00f3n\u201d. En este sentido, la ideolog\u00eda complementaria <\/em>compila, desv\u00eda y tergiversa la reflexi\u00f3n para inmovilizar la pr\u00e1ctica pol\u00edtica, para empobrecerla.<\/p>\n\n\n\n

Ante la lectura castoridiana, algunas preguntas que hoy podemos lanzar sobre la ideolog\u00eda complementaria<\/em> son: \u00bfpuede una discusi\u00f3n colocarse en la opini\u00f3n p\u00fablica con el fin de desviar la mirada y la atenci\u00f3n de los problemas sociales urgentes? \u00bfCu\u00e1les son las herramientas con las que contamos para desarmar estos se\u00f1uelos, estas desviaciones de la reflexi\u00f3n hacia problemas secundarios? \u00bfNo ha sucedido una desviaci\u00f3n del problema de la revoluci\u00f3n y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica? \u00bfAcaso seguimos reflexionando acerca del problema de la transformaci\u00f3n social como horizonte pr\u00e1ctico de nuestros pensamientos y saberes?  Me atrever\u00eda a decir que no, que el problema de la transformaci\u00f3n social no es un eje principal de la reflexi\u00f3n en la filosof\u00eda de moda. <\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la denuncia de Castoriadis se desplaza de la cr\u00edtica de la \u201cnueva ola de los fil\u00f3sofos de moda\u201d, a partir de la respuesta de Andr\u00e9 Gorz, hacia enfocar sus bater\u00edas contra la figura de Jean Paul Sartre debido al protagonismo que adquiere el segundo en esa \u00e9poca, en la que se le identifica como \u201cintelectual progresista\u201d tanto al interior del Partido Comunista Franc\u00e9s como para el pensamiento estructuralista y posestructuralista. <\/p>\n\n\n\n

Igualmente, siguiendo la l\u00ednea argumentativa y reflexiva expuesta por Castoriadis en su cr\u00edtica a Jean Paul Sartre, nos podr\u00edamos preguntar actualmente: \u00bfcu\u00e1les son las filosof\u00edas de moda que tienen la funci\u00f3n de ideolog\u00eda complementaria<\/em>? \u00bfCu\u00e1les son aquellas filosof\u00edas de moda que sirven como desviaciones para los problemas reales? \u00bfQu\u00e9 filosof\u00edas \u201cprogresistas\u201d sufren del lapsus<\/em> que implica la institucionalizaci\u00f3n de las transformaciones sociales y su consecuente olvido de las luchas concretas? \u00bfQu\u00e9 filosof\u00edas \u201cprogresistas\u201d ceden a sus \u201cdeseos de monopolizaci\u00f3n\u201d de la lucha y se aceleran a la definici\u00f3n de las masas, del pueblo en lucha, como conservador? Y tambi\u00e9n, \u00bfen qu\u00e9 sentido el pensamiento se ha abierto a la cr\u00edtica y autocr\u00edtica m\u00e1s fuerte, aquella que proviene de las propias luchas sociales?<\/p>\n\n\n\n

Hoy mismo podr\u00edamos enumerar algunos problemas reales que aparecen desplazados por filosof\u00edas e intelectuales \u201cprogresistas\u201d, por ejemplo: las huelgas de trabajadores en EUA o Corea del Sur; la migraci\u00f3n masiva de los pa\u00edses \u201cen v\u00edas de desarrollo\u201d a los pa\u00edses \u201cdesarrollados\u201d; los movimientos estudiantiles en todo el mundo en contra del genocidio en Gaza; las luchas socioterritoriales de las comunidades ind\u00edgenas en todo el mundo en contra de los procesos de despojo y exterminio; entre tantos otros. <\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, consideramos que la vigencia de la cr\u00edtica de Castoriadis y la actualidad de la discusi\u00f3n por \u00e9l abierta se halla en la posibilidad de relanzar sus preguntas, sus denuncias y sus apuestas. Incluso, parece urgente actualizar su reflexi\u00f3n en momentos presentes, pues \u201cMientras que la gente est\u00e1 cada vez m\u00e1s oprimida en nombre de la \u2018ciencia\u2019, queremos persuadirla de que no son nada y que la \u2018ciencia\u2019 lo es todo\u201d. Mientras que muchos pensamientos de moda se devanan en apolog\u00edas a los avances de la ciencia, la tecnolog\u00eda y la innovaci\u00f3n respecto de la inteligencia artificial, por ejemplo, dejamos de lado la historia viva de los problemas sociales y las luchas concretas por la transformaci\u00f3n social. 

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Los Animadores<\/strong>
<\/strong>por Cornelius Castoriadis<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No esper\u00e9 a los ejemplares m\u00e1s recientes para hablar de la moda parisina, del desorden de los mercados con los collages<\/em> de una filosof\u00eda pop<\/em> de pl\u00e1stico o del provincianismo de la antigua capital de la cultura universal.4<\/sup> Pero la sucesi\u00f3n de las modas no es una moda: es el modo en que la \u00e9poca, particularmente en Francia, experimenta su relaci\u00f3n con las \u201cideas\u201d. Los sucesivos collages <\/em>componen un collage<\/em> global, del que podemos identificar cada vez m\u00e1s la funci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ciertamente, no podemos reducir el significado de un pensamiento o de un cuerpo de ideas a una funci\u00f3n social e hist\u00f3rica; esta reducci\u00f3n, como la de la \u201carqueolog\u00eda\u201d, es uno de los procedimientos mediante los cuales la ideolog\u00eda contempor\u00e1nea intenta evitar la cuesti\u00f3n de la verdad y la falsedad. Pero, precisamente, no se trata del pensamiento de lo que estamos tratando aqu\u00ed, ni siquiera de ideas. Se trata de las oleadas sucesivas de la ideolog\u00eda complementaria<\/em> del sistema dominante. Mientras que la ideolog\u00eda principal<\/em> contin\u00faa ensayando como puede \u2013est\u00e1 muy apolillada, la pobrecita\u2013, convencer a la gente de que no se plantee el problema de la sociedad o que est\u00e1 en miras de ser resuelto por la mayor\u00eda, o que ser\u00e1 ma\u00f1ana el problema de la oposici\u00f3n; una funci\u00f3n m\u00e1s sutil la cumplen los ide\u00f3logos m\u00e1s sutiles cercanos a un p\u00fablico tambi\u00e9n m\u00e1s sutil. Ciertamente, este p\u00fablico es s\u00f3lo una peque\u00f1a fracci\u00f3n del \u201cpa\u00eds real\u201d; sin embargo, su importancia cualitativa es potencialmente considerable. Positivamente: lo que piensa hoy ser\u00e1 pensado ma\u00f1ana o m\u00e1s tarde por un n\u00famero mucho mayor (a trav\u00e9s de<\/em> la educaci\u00f3n nacional, los medios de comunicaci\u00f3n<\/em>, etc.). Negativamente: si comenzara a pensar mal (tener ideas relevantes sobre temas pertinentes), podr\u00eda devenir en un fermento peligroso.<\/p>\n\n\n\n

Para comprender la funci\u00f3n y el modo de operaci\u00f3n de la ideolog\u00eda complementaria, basta comparar: los problemas reales que han surgido durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os y que correspond\u00edan a los nuevos y profundos rasgos de la situaci\u00f3n social y cultural, francesa y mundial; y los ejes de los sucesivos discursos de moda, las preguntas que plantearon y las que eliminaron, as\u00ed como las respuestas que ellos proporcionaron. Conclusi\u00f3n clara e inmediata: estos discursos funcionaron para que no se hablara <\/em>de los problemas reales, o para que estos fueran deportados, encubiertos, distra\u00eddos de la atenci\u00f3n p\u00fablica. Los expertos militares estadounidenses llaman se\u00f1uelo<\/em> al misil vac\u00edo de carga nuclear, el misil-se\u00f1uelo debe concentrar sobre s\u00ed mismo el fuego de los antimisiles del enemigo para aumentar las posibilidades de que otros alcancen sus objetivos. Aunque el t\u00e9rmino militar tradicional de desviaci\u00f3n<\/em> encaja igual de bien para este caso. Veamos esto r\u00e1pidamente.<\/p>\n\n\n\n

4 Por ejemplo, en la \u201cAdvertencia\u201d y la \u201cIntroducci\u00f3n\u201d en La Sociedad burocr\u00e1tica I: Las relaciones de producci\u00f3n en Rusia <\/em>(1976). Barcelona: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n

En la primera fase del per\u00edodo de posguerra, los verdaderos problemas tienen nombre: el estalinismo en general y, en Francia, la naturaleza del r\u00e9gimen sovi\u00e9tico y los \u201csocialismos\u201d que estaban proliferando en Europa del Este y en China, la Guerra Fr\u00eda. La escena la ocup\u00f3 Sartre: \u00bfqu\u00e9 dice? A partir de 1952 \u00e9l proporcion\u00f3 una justificaci\u00f3n (no marxista) para el estalinismo, incluido en ella el aplastamiento de la revoluci\u00f3n h\u00fangara. Luego, cuando la inadecuaci\u00f3n e insuficiencia del marxismo se hace evidente y los cuestionamientos hacia \u00e9l comienzan a aumentar, Sartre \u201cdescubre” el marxismo y, con la ayuda de un “\u00bfQu\u00e9 s\u00e9 yo?<\/em> ” de econom\u00eda, quiere hacer una nueva versi\u00f3n. Por otra parte, apenas marxista, Sartre deviene “tercermundista” eludiendo as\u00ed (como el resto de los pa\u00edses industrializados) el problema social y pol\u00edtico interno de los pa\u00edses ex coloniales y la tragedia de estos pa\u00edses que no acceden a su independencia s\u00f3lo para caer bajo la dominaci\u00f3n de la burocracia, a menudo absurda pero siempre cruel. D\u00e9mosle cr\u00e9dito por su per\u00edodo mao\u00edsta. \u00bfEvaluaciones demasiado severas? Recientemente, el interesado escribi\u00f3 que \u201cSocialismo o Barbarie\u201d ten\u00eda raz\u00f3n en ese momento, pero se equivoc\u00f3 al decirlo (por lo tanto, Sartre tiene raz\u00f3n al haberse equivocado). Los muros no se derrumban y el papel lo sostiene todo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de 1958, el pa\u00eds entr\u00f3 definitivamente en la era del capitalismo moderno. Expansi\u00f3n econ\u00f3mica, la burocratizaci\u00f3n acelerada de todas las esferas de la vida social, la manipulaci\u00f3n planificada de las personas como trabajadores, consumidores, ciudadanos, c\u00f3nyuges, estudiantes, etc., la apat\u00eda y la privatizaci\u00f3n se instalan. Lo que se requiere es: a nivel te\u00f3rico, un nuevo an\u00e1lisis del sistema cuyo problema central, claramente, no es el de las “contradicciones econ\u00f3micas”, sino la antinomia entre la transformaci\u00f3n de las personas en ejecutores pasivos de las \u00f3rdenes de los l\u00edderes y la imposibilidad para el sistema de funcionar, si alguna vez alcanz\u00f3 a imponer efectivamente esta transformaci\u00f3n. En el plano pr\u00e1ctico-pol\u00edtico, la extensi\u00f3n del problema revolucionario a todos los \u00e1mbitos de la vida, y en primer lugar a la vida cotidiana; y el \u00e9nfasis que se debe poner sobre la actividad y la lucha aut\u00f3nomas de los humanos como sujetos contra un sistema alienante. En el plano de las ideas, la demolici\u00f3n de la representaci\u00f3n mistificadora que el sistema se da a s\u00ed mismo como \u201ccient\u00edfico\u201d, \u201cracional\u201d, etc. \u2013por lo tanto, la denuncia de la ideolog\u00eda<\/em> de la \u201cciencia\u201d y del \u201cconocimiento\u201d que se ha convertido en la \u00faltima justificaci\u00f3n\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, es precisamente cuando el estructuralismo se convierte en el modo dominante. \u00c9poca de disparates sobre la muerte del hombre, del sujeto, de la historia, etc., de discursos vac\u00edos sobre la “cientificidad” y la “econom\u00eda” (sin que la “ciencia” marxo-althusseriana produzca un s\u00f3lo enunciado que diga alguna cosa<\/em> sobre la econom\u00eda efectiva), de la denuncia de la idea de alienaci\u00f3n (es decir de la heteronom\u00eda<\/em>) como “hegeliana”, de la continua evasi\u00f3n de la burocracia y del estalinismo mediante el silencio puro y simple, o mediante la imputaci\u00f3n de los campos de concentraci\u00f3n al “humanismo” de Stalin \u2013con lo cual Althusser lo hizo mejor que Arag\u00f3n en la deshonra, y no es poca cosa\u2013. El papel5<\/sup> lo soporta todo, un p\u00fablico determinado tambi\u00e9n. Mientras que la gente est\u00e1 cada vez m\u00e1s oprimida en nombre de la \u201cciencia\u201d, queremos persuadirla de que no son nada y que la \u201cciencia\u201d (la incre\u00edble ciencia revolucionaria de los desmayos de Althusser) lo es todo. A medida que se desarrolla una nueva protesta, a medida que la gente busca y comienza a crear nuevas actitudes, normas y valores, se hace hincapi\u00e9 en las \u201cestructuras\u201d para evacuar la historia viva.<\/p>\n\n\n\n

5 En el texto en franc\u00e9s se hace la referencia a \u201cLe papier supporte tout<\/em>\u201d, que en la traducci\u00f3n literal es: \u201cEl papel lo soporta todo\u201d; frase que en el contexto del argumento tambi\u00e9n hace referencia al juego de palabras con los art\u00edculos cient\u00edficos, en ingl\u00e9s denominados \u201cpapers<\/em>\u201d. [Nota del traductor]<\/p>\n\n\n\n

La historia viva evacuar\u00e1, ridiculiz\u00e1ndolo, el estructuralismo. Huelgas salvajes en los pa\u00edses industrializados; Berkeley; movimientos masivos e \u201cinformales\u201d en Estados Unidos (afroamericanos, j\u00f3venes, mujeres, lucha contra la guerra de Vietnam); movimientos estudiantiles en Europa; finalmente, mayo del \u201868. Podemos poner bajo la lupa a Sartre, L\u00e9vi-Strauss, Lacan, Althusser, Foucault, Barthes, etc., <\/em>y buscar una sola frase<\/em> que, directa o indirectamente, resulte relevante ya sea para la preparaci\u00f3n del Mayo franc\u00e9s o para su comprensi\u00f3n a posteriori<\/em>. No la encontraremos. \u00bfNuestros intelectuales hablan para no decir nada? No tiene sentido. Ellos hablan para que la gente piense de lado.<\/em>6<\/sup><\/p>\n\n\n\n

6 \u201cPensar de lado\u201d es una frase que se refiere a una manera de no encarar el problema directamente, de no pensarlo claramente, de no hacerse las preguntas adecuadas. [Nota del traductor]<\/p>\n\n\n\n

El Mayo franc\u00e9s y sus consecuencias plantean problemas considerables, el m\u00e1s importante (en mi opini\u00f3n, obviamente) es: \u00bfc\u00f3mo pudo esta tremenda explosi\u00f3n ir m\u00e1s all\u00e1 de la etapa de una simple explosi\u00f3n sin perder su creatividad? \u00bfC\u00f3mo pudo este fant\u00e1stico despliegue de actividad aut\u00f3noma instituir organizaciones colectivas duraderas que expresaran dicha creatividad sin secarla ni confiscarla? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los contenidos que el Mayo franc\u00e9s cre\u00f3 en profusi\u00f3n, encontrar nuevas formas \u2013especialmente pol\u00edticas\u2013 <\/em>que les permitir\u00eda acceder a la plena efectividad hist\u00f3rico-social?<\/p>\n\n\n\n

Problema completamente descartado. Los animadores est\u00e1n ah\u00ed. Algunos juegan con el \u201cdeseo\u201d, la \u201clibido\u201d, etc., denunciando la responsabilidad como \u201ct\u00e9rmino policial\u201d; atrapan y se enfrascan en el callej\u00f3n sin salida de la esquizofrenizaci\u00f3n. Su riguroso complemento, Foucault (\u201cEste siglo ser\u00e1 deleuziano o no ser\u00e1<\/em>“, dijo. Tranquilic\u00e9monos: no lo es), presenta toda<\/em> la sociedad como si estuviera completamente absorbida por las redes del poder, borrando las luchas y las impugnaciones internas que las ponen en jaque la mitad del tiempo. (Lo \u00faltimo que supe es que tambi\u00e9n descubri\u00f3 una \u201cplebe\u201d \u2013pero que se \u201creduce\u201d<\/em> tan pronto como ella \u201cse corrige a si misma seg\u00fan una estrategia de resistencia\u201d.<\/em> Resistan si ello les divierte \u2013est\u00fapidos sin estrategia\u2013, porque entonces ustedes no son plebe sino poder). En fin, por otro lado, desarrollan nuevamente o contin\u00faan una empresa formidable de mistificaci\u00f3n, haciendo del totalitarismo mao\u00edsta la \u00faltima esperanza de la humanidad. Siniestra farsa que durar\u00e1 al menos ocho a\u00f1os (y a\u00fan no est\u00e1 terminada: \u201c[\u2026]<\/em> La aventura mao\u00edsta [\u2026] [Yo] todav\u00eda la considero una de las m\u00e1s grandes p\u00e1ginas de la historia reciente de Francia\u201d<\/em>, dice Bernard-Henri L\u00e9vy. Pa\u00eds infeliz: las grandes p\u00e1ginas de tu historia se escriben cuando la gente confunde campos de concentraci\u00f3n con libertad). Durante ocho a\u00f1os, varios de estos faros del esp\u00edritu que ahora descubrieron el totalitarismo, ense\u00f1aron a la poblaci\u00f3n que pensar es pensar en Mao Tse-Tung.<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, la situaci\u00f3n francesa est\u00e1 condicionada por la fecha l\u00edmite de las elecciones de marzo de 1978. Una vez m\u00e1s, no es habitual: resulta que, dependiendo de una serie de factores bien conocidos, estas elecciones superan, por sus efectos<\/em> potenciales, el ritual electoral habitual. Estos efectos no est\u00e1n donde los grandes cuadros de los partidos pretenden encontrarlos. Las elecciones pueden desencadenar acciones y reacciones de la poblaci\u00f3n, su entrada en la actividad pol\u00edtica<\/em> \u2013y esto en una situaci\u00f3n extremadamente compleja y dif\u00edcil\u2013. Es necesario plantear y discutir una multitud de problemas desde esta perspectiva.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n

7  Planeo hablar de ello en el pr\u00f3ximo n\u00famero de \u201cLibre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La nueva ola de animadores \u2013autobautizados, por doble ant\u00edfrasis, \u201cnuevos fil\u00f3sofos\u201d\u2013 cumplen a su vez su funci\u00f3n hist\u00f3rica desplazando las preguntas \u2013o cubriendo de antemano las verdaderas preguntas con \u201crespuestas\u201d que tienen el efecto y la funci\u00f3n de detener en seco el movimiento de reflexi\u00f3n, <\/em>y mitigar la cr\u00edtica pol\u00edtica y revolucionaria al totalitarismo, por un lado, y al marxismo, por el otro\u2013. No plantea la pregunta: \u00bfqu\u00e9 pol\u00edtica? \u00c9sta afirma que la pol\u00edtica es el Mal. \u00c9sta no plantea la cuesti\u00f3n del lenguaje, dice (est\u00fapidamente, con el lenguaje) que todo lenguaje y todo discurso son del Amo. No pregunta: \u00bfqu\u00e9 saber, de qui\u00e9n, para qui\u00e9n, para qu\u00e9? \u00c9sta dice: el saber es el poder. \u00c9sta condena la idea del saber absoluto \u2013y la reafirma, dos veces en lugar de una\u2013. Por saber absoluto que la nueva ola posee uno: es la perennidad de la alienaci\u00f3n, de la opresi\u00f3n, del Estado (\u00bfde d\u00f3nde y c\u00f3mo lo sabe? No lo sabe: \u00e9sta lo ha decidido<\/em>). Y adem\u00e1s, \u00e9sta se lo imputa de mil y una maneras al \u201cAmo\u201d: \u201cQuien dice poder total\u2026 dice conocimiento total\u201d<\/em> (Bernard-Henri L\u00e9vy). La nueva ola no se pregunta si el poder y el saber totales pueden alguna vez ser algo m\u00e1s que una fantas\u00eda. Ella acredita as\u00ed, una vez m\u00e1s, el mito (puro Foucault) de un poder omnisciente y omnipotente.<\/p>\n\n\n\n

Pero este mito es obviamente lo que quienes est\u00e1n en el poder quisieran que creyeran los esclavos<\/em> (omnisciencia y omnipotencia que Foucault no sit\u00faa en los individuos sino en esta entidad misteriosa: el “poder” \u2013o “los poderes”, o las “redes de poderes”\u2013. Para Foucault, hay en la historia una instancia impersonal de racionalidad absoluta. \u00bfHegel superado? M\u00e1s bien nos re\u00edmos). La nueva ola de animadores da un punto de vista soberano desde el cual sobrevuela algunos milenios de historia para llegar a este descubrimiento: la historia nunca ha sido otra cosa que el poder del poder, el dominio del Amo, su estado es el Estado. Ocultados quedan: el conflicto activo que ha desgarrado a las sociedades \u201chist\u00f3ricas\u201d, en sentido estricto desde que existen, su contestaci\u00f3n interna, la puesta en cuesti\u00f3n de la imaginaci\u00f3n instituida; las sociedades sin Estado; el nacimiento del Estado en la historia. Impensables son: la diferencia entre la monarqu\u00eda asi\u00e1tica, Atenas y Roma, el Sacro Imperio Romano, las rep\u00fablicas parlamentarias, el totalitarismo moderno. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que da a Bernard-Henri L\u00e9vy la posibilidad de hablar y publicar, por ejemplo? \u00bfC\u00f3mo es posible que pueda hacer marketing de la \u201cfilosof\u00eda\u201d, en lugar de ser el octavo perfumista en el har\u00e9n del sult\u00e1n, lo que tal vez estar\u00eda m\u00e1s en el \u201corden de las cosas\u201d?<\/p>\n\n\n\n

La nueva ola de animadores no se pregunta: \u00bfc\u00f3mo surge efectivamente<\/em> el totalitarismo? Al saquear sin verg\u00fcenza lo que algunos de nosotros hemos desarrollado durante treinta a\u00f1os, le sustrae apresuradamente algunos elementos cuyo significado distorsiona al afirmar que: el totalitarismo es<\/em> Marx, es<\/em> Hegel, es<\/em> Fichte, es<\/em> Plat\u00f3n. \u00c9sta no entiende lo que significa pensar ni la relaci\u00f3n insondable<\/em> que mantienen el pensamiento y la realidad hist\u00f3rica. Desv\u00eda la cr\u00edtica de Marx que hemos hecho en una perspectiva pol\u00edtica, pr\u00e1ctica y revolucionaria \u2013cr\u00edtica que precisamente liber\u00f3 la herencia capitalista, occidental y metaf\u00edsica de la que Marx hab\u00eda permanecido prisionero\u2013. Entonces<\/em>: de lo que qued\u00f3 en Marx abajo<\/em> con un objetivo revolucionario,8<\/sup> la nueva ola intenta sacar esta conclusi\u00f3n absurda: es precisamente en tanto que revolucionario,<\/em> que Marx habr\u00eda engendrado el Gulag. Pero \u00bfde d\u00f3nde sacamos la posibilidad de una cr\u00edtica revolucionaria (o incluso cualquier cr\u00edtica) de Marx? \u00bfQu\u00e9 es lo que nos ha permitido decir todo esto \u2013el \u201csistema\u201d, el \u201cracionalismo\u201d, la \u201ceconom\u00eda\u201d, las \u201cleyes de la historia\u201d\u2013 es en Marx la remanencia del universo capitalista? \u00bfSer\u00e1 porque asumimos en la historia occidental el punto de vista de Dios o de los Yanomami \u2013o bien porque esa misma historia genera una incesante contradicci\u00f3n interna que, lejos de ser simple \u201cresistencia\u201d, produjo un objetivo y un proyecto de transformaci\u00f3n radical de la instituci\u00f3n de la sociedad \u00bfy contin\u00faa produci\u00e9ndolos<\/em>?\u2013.<\/p>\n\n\n\n

8 S\u00edrvase ver Proletariado y organizaci\u00f3n<\/em>, Socialismo o Barbarie<\/em> n\u00famero 27 (1959), La experiencia del movimiento obrero<\/em>, vol. II (10\/18, 1974), Marxismo y teor\u00eda revolucionaria<\/em>, Socialismo o Barbarie<\/em> n\u00fameros 36 al 40 (1964-1965), as\u00ed como La instituci\u00f3n imaginaria de la Sociedad<\/em> (Le Seuil, 1975).<\/p>\n\n\n\n

El movimiento obrero era ampliamente previo<\/em> a Marx y no ten\u00eda nada que ver con Fichte o Hegel. Es Glucksmann quien desesperadamente sigue siendo un peque\u00f1o maestro pensador al reducir el proyecto revolucionario \u2013movimiento efectivo<\/em> que ha durado dos siglos\u2013 hasta algunos escritos fechados y firmados por fil\u00f3sofos. Y el movimiento continu\u00f3<\/em> aun cuando los nuevos animadores juraban, en su mayor parte, por Althusser o por Mao; los afros, las mujeres y los j\u00f3venes, ya estaban en movimiento. Cuando la pregunta que se plantea es: no c\u00f3mo \u201creemplazar al marxismo\u201d sino c\u00f3mo crear una nueva relaci\u00f3n entre pensar y hacer, c\u00f3mo elucidar seg\u00fan un proyecto pr\u00e1ctico sin caer en el sistema o en el sinsentido, ellos se refugian dentro de una min\u00fascula especulaci\u00f3n dogm\u00e1tica, en una serie de afirmaciones puras y simples, que no es m\u00e1s que el sistema de los pobres. As\u00ed como existe la profesi\u00f3n del plomero, existe la profesi\u00f3n del intelectual; estos \u2013masacran a los autores (hay errores garrafales en Glucksmann sobre Marx, Freud y Cantor) y hablan fuera de turno (cuando L\u00e9vy afirma que \u201cel Estado totalitario no es la polic\u00eda sino los cient\u00edficos en el poder<\/em>\u201d, act\u00faa como un mistificador pol\u00edtico; pero evidentemente, si los Brezhnev son \u201ccient\u00edficos\u201d, los L\u00e9vy pueden ser \u201cfil\u00f3sofos\u201d)\u2013. \u00bfY desde d\u00f3nde hablan? Glucksmann no es un veterano zek<\/em>9<\/sup> y dudo que los zeks<\/em> estuvieran detr\u00e1s de Fichte. Seguro, pero debemos iluminarlos. \u00bfIluminarlos? \u00bfTe refieres a dominarlos? En cuanto a L\u00e9vy, la respuesta es clara: habla desde todas partes y desde ninguna. En tanto individuo no existe \u2013\u00e9l dijo\u2013<\/em>, simplemente est\u00e1 modelado completamente por el Amo \u2013por ello, utiliza un lenguaje que no permite, dice \u00e9l<\/em>, decir cualquier cosa que no sea del Amo. Pero, por otra parte, conoce el Bien y el Mal. Literal. No sabemos cu\u00e1l era la Serpiente de esta Eva (\u00bfClavel10<\/sup> tal vez?)\u2013.<\/p>\n\n\n\n

9  Zek<\/em> era el t\u00e9rmino coloquial para nombrar a los presos en los campos de trabajos forzados-correccionales de la GULAG sovi\u00e9tica. [Nota del traductor]
10  Castoriadis se refiere al fil\u00f3sofo Maurice Clavel. [Nota del traductor]
11 Castoriadis utiliza el concepto “d\u00e9tournement<\/em>\u201d propuesto por el movimiento situacionista. [Nota del traductor]
12  Partido Comunista. [Nota del traductor]
13 Centro de Estudios, Investigaciones y Educaci\u00f3n Socialista (CERES, por sus siglas en franc\u00e9s). [Nota del traductor]<\/p>\n\n\n\n

Compilaci\u00f3n, desv\u00edo11<\/sup> y tergiversaci\u00f3n de las ideas ajenas, citadas profusamente cuando est\u00e1n \u201cde moda\u201d, silenciadas (o citadas \u201cde lado\u201d: proceso que se difunde) cuando no lo est\u00e1n. En la aceleraci\u00f3n de la historia, la nueva ola de animadores lleva la irresponsabilidad, la impostura y las operaciones publicitarias a un nuevo nivel. Por lo dem\u00e1s, ella cumple bien su funci\u00f3n. Estas payasadas no molestar\u00e1n a la \u201cizquierda\u201d oficial: s\u00f3lo pueden consolarla y tranquilizarla. El P.C.12<\/sup> o el C.E.R.E.S.13<\/sup> encontrar\u00e1 f\u00e1cilmente un joven asociado para mostrar f\u00e1cilmente la inconsistencia y la pobreza de L\u00e9vy, Glucksmann, Lardreau, Jambet, etc., y, con ello, ahogar a los peces mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente<\/em>. La operaci\u00f3n de la \u201cnueva filosof\u00eda\u201d juega en su totalidad con los intereses de los dispositivos; se ve claramente la calidad de quienes nos critican. La desviaci\u00f3n \u2013el se\u00f1uelo<\/em>\u2013 habr\u00e1 funcionado bien.<\/p>\n\n\n\n

C.C.<\/strong><\/p>\n\n\n\n


<\/p>\n\n\n\n

Sartre y los sordos<\/strong>
<\/strong>por Andr\u00e9 Gorz<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un codirector de <\/em>Los Tiempos modernos responde a Cornelius Castoriadis<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Respecto a Sartre, observo en el art\u00edculo de Cornelius Castoriadis, publicado en \u201cle Nouvel Observateur<\/em>\u201d del 20 de junio, una serie de afirmaciones que es imposible dejar pasar.<\/p>\n\n\n\n

1 –<\/strong> \u201cEn la primera fase de la posguerra, el escenario lo ocup\u00f3 Sartre\u201d, escribe Castoriadis. Sartre, afirma, no habr\u00eda hablado en aquel momento del estalinismo, ni de la Guerra Fr\u00eda, ni de ninguno de los \u201cproblemas reales\u201d, pero habr\u00eda desviado la percepci\u00f3n de \u00e9stos.<\/p>\n\n\n\n

Bueno, Castoriadis, vuelve a leer \u00bfQu\u00e9 es la literatura?<\/em>  (1976), Materialismo y Revoluci\u00f3n<\/em> y los textos de la \u00e9poca de la R.D.R.14<\/sup> Usted constatar\u00e1 que, en un escenario ocupado por los estalinistas por un lado y los pro estadounidenses por el otro, Sartre rechaza, con la misma ferocidad, los dos bandos antag\u00f3nicos y es cubierto de barro por ambos: el bando burgu\u00e9s lo trata de copr\u00f3fago; los estalinistas, en 1951, lo califican de \u201cv\u00edbora lujuriosa\u201d y de \u201chiena mecan\u00f3grafa\u201d. Su revista, Les Temps Modernes<\/em>, fue la \u00fanica que plante\u00f3 todos los \u201cproblemas reales\u201d durante sus primeros cien n\u00fameros.<\/p>\n\n\n\n

2 –<\/strong> \u201c\u00bfQu\u00e9 dice Sartre?\u201d, contin\u00faa Castoriadis. “A partir de 1952, proporcion\u00f3 una justificaci\u00f3n (no marxista) para el estalinismo, incluido el aplastamiento de la revoluci\u00f3n h\u00fangara”. No s\u00e9, Castoriadis, si a sus ojo, una “justificaci\u00f3n marxista” hubiera sido posible o preferible, y me pregunto cu\u00e1l es el significado de su par\u00e9ntesis. El hecho es que, despu\u00e9s de haberse puesto del lado, en 1953, del campo antiamericano, Sartre conden\u00f3 la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica en Hungr\u00eda en un largo art\u00edculo en Temps Modernes<\/em> (\u201cLa sombra de Stalin\u201d) que marca su ruptura con el P.C.F.15<\/sup> y la C.P.U.S.16<\/sup><\/p>\n\n\n\n

14  Agrupaci\u00f3n Democr\u00e1tica Revolucionaria (RDR, por sus siglas en franc\u00e9s). [Nota del traductor]
15  Partido Comunista Franc\u00e9s (PCF, por sus siglas en franc\u00e9s). [Nota del traductor]
16 Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (PCUS; en ruso: \u041a\u043e\u043c\u043c\u0443\u043d\u0438\u0441\u0442\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u0430\u044f \u043f\u0430\u0440\u0442\u0438\u044f \u0421\u043e\u0432\u0435\u0442\u0441\u043a\u043e\u0433\u043e \u0421\u043e\u044e\u0437\u0430, Kommunist\u00edchieskaya P\u00e1rtiya Sovi\u00e9tskogo Soyuza). [Nota del traductor]<\/p>\n\n\n\n

3 –<\/strong> \u201cEntonces, cuando la inadecuaci\u00f3n y la insuficiencia del marxismo se hacen evidentes\u201d, contin\u00faa Castoriadis, \u201cSartre \u00abdescubri\u00f3\u00bb el marxismo y, con la ayuda de un \u00ab\u00bfQu\u00e9 s\u00e9 yo?\u00bb de econom\u00eda, quiere hacer una nueva versi\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed, Castoriadis, eres libre de juzgar. Pero, si yo fuera a la vez psicoanalista y te\u00f3rico socialista revolucionario, me interrogar\u00eda con preocupaci\u00f3n sobre la constante propensi\u00f3n de los psicoanalistas y te\u00f3ricos revolucionarios a desear con tanta fuerza el monopolio del “pensamiento correcto”, que incluso un Castoriadis deviene incapaz de reconocer en la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica<\/em> (de Sartre, 1960) los fundamentos de una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n (y de su liquidaci\u00f3n colectiva), que precisamente necesitamos para escapar del economicismo, del dogmatismo, del cientificismo y del marxismo estructural, y limpiar el terreno del desafortunado \u201cconcepto forjado a toda prisa\u201d (Sartre) que es la \u201cdictadura del proletariado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

4 –<\/strong> \u201cPor otra parte, apenas marxista, Sartre deviene \u00abtercermundista\u00bb \u2013contin\u00faa Castoriadis\u2013, pasando as\u00ed por alto el problema social y pol\u00edtico de los pa\u00edses ex coloniales\u201d. Y ah\u00ed lo tienen: en una \u00e9poca en que la izquierda francesa, el P.C.F. a la cabeza, alent\u00f3 a las colonias francesas a esperar sabiamente a que Francia hiciera su revoluci\u00f3n socialista y les concediera magn\u00e1nimamente autonom\u00eda interna; en ese momento (la segunda mitad de la d\u00e9cada de 1950), Sartre estaba comprometido en la lucha antiimperialista, en Argelia primero, luego en Vietnam, una influencia que, a sus ojos, ten\u00eda que ejercer sus efectos disruptivos incluso dentro de las metr\u00f3polis capitalistas.<\/p>\n\n\n\n

Usted, Castoriadis, no encuentra en Sartre \u201cni una sola frase\u201d (subraya estas palabras) que, \u201cde cerca o lejos\u201d, permita comprender el \u201cmovimiento\u201d americano, los movimientos estudiantiles en Europa, el Mayo del 68 finalmente. Por lo tanto, echa de menos haber estado en los Estados Unidos para ah\u00ed sentir la influencia determinante de aquello que llama desde\u00f1osamente el \u201ctercermundismo\u201d de Sartre sobre el \u201cmovimiento\u201d estadounidense; echa de menos haber visto codearse, en Berl\u00edn y Par\u00eds, con los estudiantes para quienes Vietnam, el Che y la lucha antiimperialista eran entonces referencias cardinales; echa de menos haber estado entre los estudiantes que, en Mayo del 68, llevaron a Sartre al triunfo en el gran anfiteatro de la Sorbona que desbordaba por todos lados.<\/p>\n\n\n\n

Todo lo que dices por otra parte, Castoriadis, no es falso, ni mucho menos. Pero el sonido de la guillotina que acompasa tus afirmaciones, y tu arrogante deseo de tener s\u00f3lo la raz\u00f3n y de ser el \u00fanico en tener la raz\u00f3n, son insoportables. Lo que usted dice de Glucksmann, es que \u00e9l ya no los apoya m\u00e1s y que hay varias maneras de ser “estalinista”, diversas maneras de pretender ser, contra los hombres, depositario de una “verdad revelada”: todas conducen al mismo resultado. Al menos en este punto estoy de acuerdo con Glucksmann. Me gustar\u00eda que reflexionase en el origen profundo de la sordera que le impide escuchar una verdad tambi\u00e9n sensible.<\/p>\n\n\n\n

A.G.<\/strong>


<\/p>\n\n\n\n

Respuesta a Andr\u00e9 Gorz<\/strong>
<\/strong>por Cornelius Castoriadis<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00bfQUI\u00c9N estaba equivocado y QUI\u00c9N ten\u00eda raz\u00f3n, en el sentido del nombre propio? Pregunta poco interesante. \u00bfQu\u00e9 era verdad y qu\u00e9 no lo era? \u00bfQu\u00e9 hizo posible verlo y qu\u00e9 lo impidi\u00f3, en los presupuestos y m\u00e9todos de cada uno? A estas preguntas, no podemos renunciar a menos que dejemos de pensar y aprender. No hace falta reescribir la historia. Especialmente cuando esta historia contin\u00faa. Porque fue en 1973 cuando Jean-Paul Sartre hizo a Actuel<\/em> declaraciones que equival\u00edan a la justificaci\u00f3n por adelantado de los posibles futuros procesos de Mosc\u00fa (yo las cit\u00e9 y coment\u00e9 en La experiencia del movimiento obrero<\/em>, vol. I, p. 248): \u201cLa revoluci\u00f3n implica violencia y la existencia de un partido m\u00e1s radical que se impone en detrimento de otros grupos m\u00e1s conciliadores […] es inevitable que el partido revolucionario tambi\u00e9n golpee igualmente a algunos de sus miembros\u201d. Entonces, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 sordo, Gorz? \u00bfY qui\u00e9n justifica de antemano las guillotinas?<\/p>\n\n\n\n

Tuve cuidado de indicar que estaba hablando de Sartre despu\u00e9s de 1952. Pero tambi\u00e9n podr\u00eda haber estado hablando de Sartre antes de 1952. As\u00ed que vuelva a leer \u00bfQu\u00e9 es la literatura?<\/em>, con sus ojos hoy, y ver\u00e1 que los postulados son los mismos: la U.R.S.S. es un \u201cpa\u00eds socialista\u201d, su \u201csalvaci\u00f3n\u201d es indiscutible, la revoluci\u00f3n all\u00ed est\u00e1 \u201cda\u00f1ada\u201d, el \u201cbloqueo\u201d lo explica todo, el P.C.F. es criticado porque los \u201cmedios\u201d que utiliza son contrarios al \u201cfin perseguido…, la abolici\u00f3n de un r\u00e9gimen de opresi\u00f3n\u201d (Les Temps Modernes<\/em>, n\u00fam. 22, p. 108). \u201cSabemos que en Rusia el trabajador discute \u00e9l mismo con el autor y que all\u00ed ha aparecido una nueva relaci\u00f3n del p\u00fablico con el autor\u201d (ibid<\/em>, p. 85). \u00a1Sartre lo sab\u00eda en 1947! \u00a1Y es escritor!<\/p>\n\n\n\n

La justificaci\u00f3n no marxista del estalinismo que hace Sartre adquiere todo su significado cuando proclama, unos a\u00f1os m\u00e1s tarde y sin previo aviso, que el marxismo es \u201cla filosof\u00eda insuperable de nuestro tiempo\u201d. Inaugur\u00f3 as\u00ed lo que se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s el estilo de la \u00e9poca: hoy digo blanco, ma\u00f1ana digo negro, y si usted lo pone de relieve17<\/sup> o si osa preguntarme por qu\u00e9 y c\u00f3mo, es usted un censor, un terrorista, un nost\u00e1lgico de la guillotina.<\/p>\n\n\n\n

17  Castoriadis se refiere a dar cuenta de la contradicci\u00f3n. [Nota del traductor]<\/p>\n\n\n\n

Releamos provechosamente la \u201cRespuesta a Naville\u201d (marzo de 1956), meditaremos sobre el radicalismo revolucionario y el realismo audaz de estas frases: \u201c\u00bfc\u00f3mo es posible que [Naville] no vea que la evoluci\u00f3n de la U.R.S.S. se logra con y por la totalidad del aparato de Estado? \u00bfC\u00f3mo es posible que la progresi\u00f3n acad\u00e9mica de las declaraciones y de las medidas adoptadas no le muestre que se trata de una operaci\u00f3n compleja en la que los dirigentes se hicieron cargo de la direcci\u00f3n desde la muerte de Stalin? […] Este plan de acci\u00f3n se aplica con mucha habilidad por etapas y cada etapa est\u00e1 dispuesta de tal manera que lleva dentro de s\u00ed el anuncio de la siguiente […] Los l\u00edderes dirigen a las masas, les revelan un nuevo futuro y una nueva esperanza\u201d. Todo Sartre \u201cpol\u00edtico\u201d est\u00e1 ah\u00ed: el \u201cCaf\u00e9 du Commerce<\/em>\u201d en el planeta Marte. Pero \u00bfcu\u00e1l es esta mentalidad que s\u00f3lo puede atribuirse a los dirigentes? \u00bfY qu\u00e9 significa su eco relativo?<\/p>\n\n\n\n

Hay que creer que esta h\u00e1bil preparaci\u00f3n de las etapas tambi\u00e9n incluy\u00f3 fracasos, ya que unas semanas m\u00e1s tarde fue Poznan, luego el Octubre polaco y la revoluci\u00f3n h\u00fangara. Sartre escribi\u00f3 entonces El fantasma de Stalin<\/em>. Quienes quieran permanecer en el nivel superficial y manifiesto son libres de contentarse con la \u201ccondena\u201d de la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica. Claude Lefort lo hab\u00eda mostrado minuciosamente en su momento (\u201cel m\u00e9todo de los intelectuales llamados progresistas\u201d, en Socialismo o Barbarie<\/em>, n\u00fam. 23, enero de 1958 \u2013retomado en Elementos de una cr\u00edtica de la burocracia<\/em>, pp. 260-284\u2013), que este tortuoso texto escond\u00eda una sutil justificaci\u00f3n cuyo eje era la idea del “deslizamiento hacia la derecha” de la revoluci\u00f3n despu\u00e9s del 23 de octubre \u2013de cualquier manera, por entonces los consejos obreros precisamente comenzaban a formarse\u2013. “[…] Usted afirma haber salvado el socialismo: s\u00ed, el 4 de noviembre. O, al menos, eso se puede discutir…”. Y esta perla \u2013de Sartre condensado al 100%\u2013: “De golpe, las masas, despu\u00e9s de haber deseado la libertad dentro del r\u00e9gimen, reclaman la libertad para darse el r\u00e9gimen que desean. [Despu\u00e9s en la misma l\u00ednea:] Entonces, es cierto que la insurrecci\u00f3n estaba girando hacia la derecha\u201d (Les Temps Modernes<\/em>, n\u00fam. 129-131, p. 617). Totalmente de acuerdo con usted, Gorz: \u201cHay varias maneras de ser estalinista, varias maneras de pretenderse, frente a los hombres, ser depositario de una verdad revelada\u201d. Por ejemplo: atreverse a decir que, si las masas exigen la libertad de adoptar el r\u00e9gimen que deseen, esto se\u00f1ala el \u201cgiro a la derecha\u201d…<\/p>\n\n\n\n

La especificidad de Fanon y lo que Sartre subray\u00f3 en su Prefacio a Los condenados de la Tierra<\/em> no fue evidentemente la lucha antiimperialista, sino el mesianismo tercermundista y la virtual eliminaci\u00f3n de la problem\u00e1tica pol\u00edtica y social, tanto all\u00e1 como aqu\u00ed. \u00bfNo ser\u00eda hora de preguntarnos qu\u00e9 est\u00e1 pasando en China y Argelia, en Guinea y Cuba, en Vietnam y Camboya? \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1n aquellos a quienes se les hizo creer que la lucha contra su propio imperialismo exig\u00eda el abandono de toda actitud cr\u00edtica en cuanto a lo que estaba sucediendo en los pa\u00edses ex coloniales?<\/p>\n\n\n\n

Es concebible, como escribe Gorz, que mi incapacidad para \u201creconocer en la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n dial\u00e9ctica<\/em> los fundamentos de una teor\u00eda de la alienaci\u00f3n\u201d provenga de una \u201csordera\u201d o de un \u201cdeseo de monopolio\u201d. Sin embargo, con todo rigor cient\u00edfico, no se puede descartar otra hip\u00f3tesis: que este libro no contiene los fundamentos de tal teor\u00eda ni de nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

C.C.<\/strong>




<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n





Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Castoriadis, C. (1977) Ontolog\u00eda de la creaci\u00f3n<\/em>. Colombia: Ensayo & Error.<\/p>\n\n\n\n

_____________ (2013) La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad.<\/em> Tusquets.<\/p>\n\n\n\n

Marx, C. y Engels, F. (1974) \u201cTesis sobre Feuerbach\u201d en La ideolog\u00eda alemana<\/em>. Barcelona: Pueblos Unidos, Grijalbo, pp. 665-668.<\/p>\n\n\n\n

Morin, E. (2022) \u201cCastoriadis, un tit\u00e1n del esp\u00edritu\u201d en Revista Trasversales<\/em>, XVII<\/em>(60), pp. 3-6. Disponible en: www.trasversales.net\/t60vweb.pdf\u00a0<\/p>\n\n\n\r\n

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La val\u00eda sociohist\u00f3rica de los textos radica en su car\u00e1cter de documento hist\u00f3rico que testimonia discusiones y rupturas profundas al interior del pensamiento y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica marxista francesa, as\u00ed como la cr\u00edtica contempor\u00e1nea a lo que se conoci\u00f3 como estructuralismo y posestructuralismo franc\u00e9s, y sobre todo, a la experiencia totalitaria del estalinismo y el marxismo ortodoxo.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5238,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[512,266],"tags":[559,210,562,560,558],"class_list":["post-5448","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-numero-46","category-traducciones-revista-por-seccion","tag-discusion","tag-filosofia","tag-filosofos","tag-nueva-ola","tag-polemica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5448","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5448"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5448\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5618,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5448\/revisions\/5618"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5238"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5448"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5448"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5448"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}