{"id":5696,"date":"2025-08-17T23:49:51","date_gmt":"2025-08-17T23:49:51","guid":{"rendered":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/?p=5696"},"modified":"2025-08-17T23:52:18","modified_gmt":"2025-08-17T23:52:18","slug":"cuidar-desde-los-margenes-cadenas-globales-necropolitica-y-acumulacion-por-desposesion-en-los-circuitos-transnacionales-del-cuidado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/2025\/08\/17\/cuidar-desde-los-margenes-cadenas-globales-necropolitica-y-acumulacion-por-desposesion-en-los-circuitos-transnacionales-del-cuidado\/","title":{"rendered":"Cuidar desde los m\u00e1rgenes: cadenas globales, necropol\u00edtica y acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n en los circuitos transnacionales del cuidado"},"content":{"rendered":"\n
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Foto de Achi Murusidze \/ Pexels<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Miriam Jacqueline Villarruel Ortega \/ licenciada en Desarrollo y Gesti\u00f3n Interculturales (UNAM) y maestra en Rehabilitaci\u00f3n Neurol\u00f3gica (UAM-X). Su trayectoria articula la docencia, la investigaci\u00f3n y la acci\u00f3n comunitaria en torno al desarrollo infantil, el cuidado y los derechos humanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong>


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El trabajo de cuidado migrante e informal en los pa\u00edses del Norte Global revela los contornos m\u00e1s agudos de la desigualdad contempor\u00e1nea. En Suiza, un pa\u00eds con altos est\u00e1ndares de vida y sistemas de bienestar consolidados, miles de mujeres provenientes de Am\u00e9rica Latina, el Sudeste Asi\u00e1tico y Europa del Este, participan en la reproducci\u00f3n cotidiana de la vida bajo condiciones de irregularidad, precariedad y silenciamiento. Este ensayo parte de una experiencia etnogr\u00e1fica como cuidadora irregular en ese pa\u00eds, para reflexionar sobre los mecanismos que permiten, sostienen y legitiman esta forma de explotaci\u00f3n. A trav\u00e9s del an\u00e1lisis de conceptos como cadenas globales de cuidado, necropol\u00edtica, acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n y ciudadan\u00eda diferenciada, se busca comprender el entramado global que articula lo dom\u00e9stico, lo migrante y lo femenino en una econom\u00eda pol\u00edticamente construida sobre cuerpos racializados.<\/p>\n\n\n\n

Las cadenas globales de cuidado y la mercantilizaci\u00f3n del afecto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Siguiendo a Guimar\u00e3es (2018), el cuidado puede entenderse como un circuito de relaciones sociales, significaciones y transacciones econ\u00f3micas, mercantiles y no mercantiles. Cuando estas relaciones se organizan de manera transnacional, como en el caso del cuidado provisto por migrantes, configuran lo que Arlie Hochschild denomin\u00f3 “cadenas globales de cuidado”: redes de mujeres que transfieren tiempo, energ\u00eda y afecto desde pa\u00edses empobrecidos hacia pa\u00edses enriquecidos. Este proceso implica una doble desposesi\u00f3n: de las condiciones materiales de vida en los pa\u00edses de origen y de los v\u00ednculos afectivos en el plano de las familias propias.<\/p>\n\n\n\n

En Suiza, el sistema de cuidados formal existe pero es ineficiente, costoso y excluyente. Las guarder\u00edas aceptan a los ni\u00f1os despu\u00e9s del primer a\u00f1o de vida, con tarifas altas incluso para familias de ingresos medios. Esta situaci\u00f3n ha llevado a que muchas familias recurran a cuidadoras migrantes, muchas veces sin papeles o en condiciones de informalidad, para garantizar la atenci\u00f3n diaria de sus hijos e hijas. Esta pr\u00e1ctica reproduce un orden social profundamente desigual, en el cual las mujeres del Sur global subsidian la reproducci\u00f3n cotidiana de las familias del Norte.<\/p>\n\n\n\n

Necropol\u00edtica y gubernamentalidad diferencial: el caso suizo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La precariedad de las trabajadoras migrantes en Suiza no es un accidente ni una falla del sistema, sino parte estructural de un r\u00e9gimen de gubernamentalidad diferencial que selecciona y ordena a las poblaciones de acuerdo con su utilidad econ\u00f3mica y su valor racializado. Como plantea Mbembe (2011), la necropol\u00edtica no s\u00f3lo act\u00faa a trav\u00e9s de la violencia directa, sino tambi\u00e9n mediante la gesti\u00f3n desigual del acceso a derechos, la invisibilizaci\u00f3n institucional y la imposici\u00f3n de un orden en el que algunas vidas importan menos que otras.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Suiza representa un caso ejemplar de democracia liberal con un sistema de exclusi\u00f3n sofisticado: las trabajadoras migrantes irregulares son funcionales a la econom\u00eda dom\u00e9stica, pero carecen de derechos laborales, acceso a salud p\u00fablica o protecci\u00f3n contra el abuso. Sus condiciones de vida y de trabajo son sostenidas por una tolerancia c\u00ednica del Estado y por la naturalizaci\u00f3n cultural del trabajo dom\u00e9stico como “ayuda” y no como empleo.<\/p>\n\n\n\n

La colonialidad del poder y la ciudadan\u00eda de segunda clase<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La articulaci\u00f3n de estas condiciones con los pa\u00edses de origen de las trabajadoras migrantes exige una mirada m\u00e1s amplia. Quijano (2014) propuso el concepto de “colonialidad del poder” para describir la manera en que la jerarqu\u00eda global, construida desde la conquista, se mantiene a trav\u00e9s de l\u00f3gicas de racializaci\u00f3n, desigualdad econ\u00f3mica y subordinaci\u00f3n cultural. Las mujeres que migran desde pa\u00edses como Ecuador, Filipinas o Bolivia lo hacen empujadas por sistemas que excluyen sistem\u00e1ticamente a las mayor\u00edas de sus derechos econ\u00f3micos y sociales.<\/p>\n\n\n\n

Esta exclusi\u00f3n se agudiza en poblaciones racializadas como los pueblos ind\u00edgenas y afrodescendientes, quienes tienen menor acceso a empleo adecuado y remuneraci\u00f3n digna, perpetuando un r\u00e9gimen de ciudadan\u00eda diferenciada. Migrar, entonces, aparece como una estrategia de supervivencia, pero tambi\u00e9n como una forma de subsidio al sistema global de cuidados.<\/p>\n\n\n\n

Territorio, ruralidad y g\u00e9nero: condiciones de expulsi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los procesos que empujan a las mujeres a migrar tambi\u00e9n est\u00e1n enraizados en la historia territorial y productiva de sus lugares de origen. La ausencia de servicios p\u00fablicos, unida a la concentraci\u00f3n de la tierra y la subordinaci\u00f3n de las mujeres al trabajo reproductivo, genera una carga desigual que las empuja a aceptar trabajos precarios o migrar.<\/p>\n\n\n\n

El cuidado, en estas condiciones, se convierte en una tarea totalizante. Las mujeres rurales no s\u00f3lo cuidan a sus hijos e hijas, sino tambi\u00e9n a personas mayores, animales, huertas y comunidades. Esta sobrecarga, lejos de ser reconocida, es naturalizada como parte de una “cultura” o “vocaci\u00f3n” femenina. La migraci\u00f3n aparece como una v\u00eda para romper con ese orden, aunque tambi\u00e9n implica nuevas formas de explotaci\u00f3n y alienaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Capital, afecto y profesiones feminizadas: entre la enfermer\u00eda y el servicio dom\u00e9stico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los circuitos de cuidado tambi\u00e9n se reproducen en las profesiones reconocidas, como la enfermer\u00eda. Aunque con mayor legitimidad social que el servicio dom\u00e9stico, la enfermer\u00eda tambi\u00e9n est\u00e1 feminizada, mal remunerada y subordinada dentro de las jerarqu\u00edas del sistema m\u00e9dico. Incluso las enfermeras tienen dificultades para reconocerse como cuidadoras, debido a la necesidad de mantener una jerarqu\u00eda frente a los pacientes y frente a otros profesionales de la salud. Esto revela c\u00f3mo el cuidado, aunque central para la reproducci\u00f3n de la vida, es sistem\u00e1ticamente invisibilizado o despreciado.<\/p>\n\n\n\n

Las cuidadoras migrantes en cambio, ocupan un lugar a\u00fan m\u00e1s precarizado. Sin formaci\u00f3n m\u00e9dica ni reconocimiento legal, su saber corporal y emocional es explotado sin protecci\u00f3n. La “vocaci\u00f3n” se convierte en excusa para negar el pago justo y el afecto en moneda de cambio. A\u00fan as\u00ed, muchas mujeres encuentran en ese trabajo un sentido, una forma de agencia o una posibilidad de sostener a sus familias. Esta tensi\u00f3n entre explotaci\u00f3n y agencia es central para entender el cuidado en contextos neoliberales.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cuidado es una actividad estructural para la vida, pero tambi\u00e9n un campo de <\/p>\n\n\n\n

disputa pol\u00edtica, simb\u00f3lica y econ\u00f3mica. Las experiencias de las cuidadoras migrantes en Europa, lejos de ser excepcionales, son representativas de un sistema global que reposa sobre la desigualdad, la racializaci\u00f3n y la feminizaci\u00f3n del trabajo. Para desmantelar este orden, es necesario cuestionar no s\u00f3lo las pol\u00edticas migratorias o laborales, sino tambi\u00e9n los valores que organizan el reconocimiento social del cuidado.<\/p>\n\n\n\n

Reivindicar el cuidado como un derecho y no como una carga, como una responsabilidad colectiva y no como una tarea femenina, es parte de una lucha m\u00e1s amplia por la justicia social. Esta lucha debe reconocer las voces, las trayectorias y los saberes de quienes cuidan desde los m\u00e1rgenes.




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Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Guimar\u00e3es, N. A. (2018) Os circuitos do cuidado: reflex\u00f5es a partir do caso brasileiro.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Harvey, D. (2005) El \u201cnuevo\u201d imperialismo: acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mbembe, A. (2011) Necropol\u00edtica<\/em>. Melusina.Quijano, A. (2014) Cuestiones y horizontes: de la dependencia hist\u00f3rico-estructural a la colonialidad\/descolonialidad del poder<\/em>. CLACSO.<\/p>\n\n\n\n

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En Suiza, miles de mujeres provenientes de Am\u00e9rica Latina, el Sudeste Asi\u00e1tico y Europa del Este, participan en la reproducci\u00f3n de la vida bajo condiciones de precariedad y silenciamiento.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":5697,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[104,512],"tags":[582,583,581,585,584,580],"class_list":["post-5696","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-numero-46","tag-cadenas-globales","tag-cuidado","tag-cuidado-margenes","tag-desposesion","tag-necropolitica","tag-precariedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5696"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5696\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5702,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5696\/revisions\/5702"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5697"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/veredas.xoc.uam.mx\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}