Freepik<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nA partir de la descripci\u00f3n y an\u00e1lisis de exploraciones bibliogr\u00e1ficas en un recurso digital global (Web of Science) y en el acervo de cuatro revistas especializadas publicadas en M\u00e9xico (Acta Sociol\u00f3gica, Estudios Sociol\u00f3gicos, Alteridades y Anales de Antropolog\u00eda), el objetivo del art\u00edculo es presentar un balance cr\u00edtico de las tem\u00e1ticas, teor\u00edas y metodolog\u00edas empleadas en los estudios sobre religi\u00f3n. La b\u00fasqueda se concentra en publicaciones dedicadas exclusivamente a casos sobre M\u00e9xico y los criterios de selecci\u00f3n fueron guiados por la noci\u00f3n \u201chistoricidad y reflexividad del campo te\u00f3rico\u201d, la cual implica problematizar los supuestos hist\u00f3ricos-sociales contenidos en los recursos interpretativos y los objetos de investigaci\u00f3n que producen en un campo de estudios. Los resultados demuestran tres aspectos complementarios: diversificaci\u00f3n tem\u00e1tica dentro de los problemas cl\u00e1sicos; dise\u00f1os metodol\u00f3gicos mixtos e innovaci\u00f3n conceptual disciplinaria sin problematizar los supuestos compartidos por todo el campo de especializaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\nDesde las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo pasado, el campo de estudios sobre lo religioso en M\u00e9xico ha experimentado expansi\u00f3n y dinamismo: se han diversificado los objetos de investigaci\u00f3n y los referentes te\u00f3rico-metodol\u00f3gicos (Su\u00e1rez, B\u00e1rcenas y Delgado, 2019). En t\u00e9rminos institucionales, este proceso ha derivado en el fortalecimiento o creaci\u00f3n de espacios de discusi\u00f3n e investigaci\u00f3n. Con todo, del conjunto de disciplinas sociales y human\u00edsticas que se interesan cognoscitivamente por lo religioso, este art\u00edculo explora \u00fanicamente las condiciones te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas en la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. La elecci\u00f3n de estos campos de conocimiento se fundamenta en el aumento sostenido de la masa cr\u00edtica que imposibilita un tratamiento total de las investigaciones producidas desde las disciplinas sociales y human\u00edsticas. Al mismo tiempo, la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n han ganado notoriedad acad\u00e9mica en las \u00faltimas d\u00e9cadas (Su\u00e1rez, 2018) y la propia colocaci\u00f3n disciplinaria de este trabajo corresponde justamente al cruce de estos \u00e1mbitos de conocimiento (aunque con aportaciones de la teor\u00eda historiogr\u00e1fica).<\/p>\n\n\n\n
Esta indagaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica hace parte de una inquietud m\u00e1s general sobre las condiciones epist\u00e9mico-pol\u00edticas de producci\u00f3n del conocimiento en ciencias sociales sobre la religi\u00f3n en M\u00e9xico (Rodr\u00edguez, 2024; 2025). En este sentido, considerar el \u00e1mbito te\u00f3rico-metodol\u00f3gico de una muestra de publicaciones nacionales e internacionales sobre M\u00e9xico implica tanto la construcci\u00f3n de un estado del arte, como un ejercicio reflexivo sobre los temas, teor\u00edas y metodolog\u00edas m\u00e1s representativos con el fin de explorar las condiciones sociales de la \u201cconciencia epistemol\u00f3gica del investigador\u201d (Bourdieu, 2024: 33).1<\/sup> El art\u00edculo se fundamenta en los aportes historiogr\u00e1ficos sobre la pr\u00e1ctica te\u00f3rica<\/em> en la investigaci\u00f3n social: una ruta de an\u00e1lisis sobre el lugar de lo te\u00f3rico y los conceptos en la investigaci\u00f3n, articulando las experiencias de indagaci\u00f3n previas, las problem\u00e1ticas que posibilita y la forma en que conduce el conocimiento sobre lo social.2 <\/sup>En la investigaci\u00f3n social las opciones te\u00f3ricas son selecciones intencionales en t\u00e9rminos cognoscitivos, sociales y pol\u00edticos que el investigador hace entre un n\u00famero finito de posibilidades contenidas en el mismo campo de conocimiento.<\/p>\n\n\n\nCon esto en mente, la b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica en la Web of Science<\/em> incluy\u00f3 las siguientes bases de datos: Social Sciences Citation Index, Arts & Humanities Citation Index y Book Citation Index-Social Sciences & Humanities.3<\/sup> Las palabras clave fueron \u201creligi\u00f3n\u201d, \u201cpopular religion\u201d, \u201cchurch\u201d, \u201ccatholicism\u201d, \u201cspirituality\u201d, \u201clived religion\u201d y \u201cMexico\u201d. Se dise\u00f1\u00f3 una combinaci\u00f3n de categor\u00edas que garantizara publicaciones internacionales sobre M\u00e9xico. Este \u00e9nfasis corresponde a cuestiones de econom\u00eda de recursos y de preo-1<\/sup> Para Bourdieu (2024: 38, \u00e9nfasis en el original) el verdadero sujeto de la reflexividad es el propio campo de producci\u00f3n de conocimiento: \u201clo que hay que objetivar no es s\u00f3lo<\/em> el investigador en su particularidad biogr\u00e1fica [\u2026] sino la posici\u00f3n que ocupa en el espacio acad\u00e9mico y los \u2018sesgos\u2019 inscritos en la estructura organizativa de la disciplina, es decir, en toda la historia colectiva de la especialidad\u201d. Siguiendo a este autor, los supuestos de la especialidad acad\u00e9mica se localizan, significativamente, en las teor\u00edas y los problemas de investigaci\u00f3n que se desprenden de ellos.2<\/sup> En t\u00e9rminos generales, la renovaci\u00f3n te\u00f3rica de la historiograf\u00eda radica en el desplazamiento de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de los fines de la historia hacia la pr\u00e1ctica acad\u00e9mica (De Certeau, 1999). Esto abri\u00f3 paso a teorizar el lugar de lo te\u00f3rico en el quehacer concreto del historiador. La relaci\u00f3n de estos aspectos con un trabajo desde la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda como el que aqu\u00ed se propone, consiste en que estas disciplinas tambi\u00e9n conocieron un movimiento hacia la investigaci\u00f3n social como pr\u00e1ctica en Bourdieu (2003) y en Fabian (1983). Estos autores consideraron lo te\u00f3rico como un elemento pr\u00e1ctico del quehacer cient\u00edfico. Es decir, sin obviar la necesidad de sistematicidad y coherencia l\u00f3gica de lo te\u00f3rico, buscaron evidenciar c\u00f3mo los conceptos operan dentro del proceso de investigaci\u00f3n para producir realidades capaces de ser explicadas.3<\/sup> El acceso fue concedido a partir de la licencia de los servicios bibliotecarios de la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Xochimilco.<\/p>\n\n\n\nAgregar estos trabajos ampliar\u00eda la muestra m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de este texto y, lo m\u00e1s importante, se incluir\u00edan otras \u00e1reas acad\u00e9micas como la historia, la filolog\u00eda o las relaciones internacionales. Con todo, un elemento epistemol\u00f3gico inconsciente que se desprende de lo anterior, el cual queda pendiente por explorar, es que la literatura que enuncia el \u201ccampo de estudios sobre lo religioso en M\u00e9xico\u201d (v\u00e9ase Su\u00e1rez, B\u00e1rcenas y Delgado, 2019; Masferrer, 2005) est\u00e1 referido, en mayor medida, para abordajes sociol\u00f3gicos y ciertas antropolog\u00edas de lo religioso. Esta exploraci\u00f3n bibliogr\u00e1fica se inserta en este registro. A pesar de esto, es importante enunciarlo y comenzar por establecer alcances y l\u00edmites explicativos de un campo sobre lo religioso as\u00ed concebido. Por lo tanto, una vez arrojados los primeros resultados con las palabras clave arriba mencionadas,4<\/sup> se seleccionaron para las \u00e1reas de investigaci\u00f3n<\/em>: \u201cSociology\u201d y \u201cAnthropology\u201d;5<\/sup> para los t\u00f3picos micro<\/em>: \u201cspirituality\u201d, \u201canthropology\u201d, \u201csociology\u201d; \u201cislam\u201d, \u201cmodernity\/coloniality\u201d, \u201cautoethnography\u201d, \u201cpublic sociology\u201d y \u201csociology of time\u201d.6<\/sup> Y para las regiones geogr\u00e1ficas<\/em>: \u201cUnited States\u201d, \u201cEngland\u201d, \u201cSpain\u201d, \u201cFrance\u201d, \u201cMexico\u201d, \u201cBelgium\u201d, \u201cItaly\u201d, \u201cNetherland\u201d y \u201cGermany\u201d.7<\/sup> Finalmente, los l\u00edmites temporales<\/em> se establecieron del 2000 al 2024 porque se desea una exploraci\u00f3n del estado de la cuesti\u00f3n a inicios de este milenio y debido a que, las propias reconstrucciones del desarrollo hist\u00f3rico del campo de estudios sobre religi\u00f3n (Su\u00e1rez, B\u00e1rcenas y Delgado, 2019), colocan la d\u00e9cada del 2000 como un momento importante en la diversificaci\u00f3n de un \u00e1mbito acad\u00e9mico consolidado. La exploraci\u00f3n arroj\u00f3 26 registros que contemplan \u00fanicamente art\u00edculos, cap\u00edtulos de libros y libros completos de autor \u00fanico o coordinados (se desestimaron rese\u00f1as, documentos de trabajo o memorias).8<\/sup><\/p>\n\n\n\n4<\/sup> A los resultados obtenidos de la primera b\u00fasqueda por medio de las palabras clave, se les aplic\u00f3 los filtros que ofrece la plataforma con respecto a los a\u00f1os de publicaci\u00f3n, tipos de documentos, categor\u00edas cient\u00edficas, t\u00f3picos micro y regiones geogr\u00e1ficas. Es decir, corresponde un segundo momento en el dise\u00f1o de la muestra. Las decisiones en estos rubros est\u00e1n dentro de los contornos comentados arriba de lo que se ha instalado como el \u201ccampo de estudios sobre lo religioso en M\u00e9xico\u201d.5<\/sup> Se descartaron \u00e1reas como \u201cHistory\u201d, \u201cPsychology\u201d, \u201cPhilosophy\u201d o \u201cReligion\u201d. Para continuar con la enunciaci\u00f3n abierta de lo que supone \u201ccampo de estudios sobre lo religioso\u201d, la exclusi\u00f3n de la \u00faltima se explica porque en M\u00e9xico no existe el \u00e1rea de investigaci\u00f3n conocida en la academia angloparlante como \u201cReligious Studies\u201d. Ah\u00ed confluyen, entre otros campos del saber, las ciencias sociales y la teolog\u00eda. A pesar de que en M\u00e9xico hay pr\u00e9stamos conceptuales provenientes de los \u201cReligious Studies\u201d (como la \u201clived religion\u201d), su omisi\u00f3n fue considerada para equiparar el tipo de publicaciones producidas en el pa\u00eds en t\u00e9rminos sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos. Estudiar las condiciones hist\u00f3ricas que establecieron una epistemolog\u00eda en las ciencias sociales mexicanas distanciada de los \u201cReligious Studies\u201d es una cuesti\u00f3n de importancia, pero sobrepasa los l\u00edmites de este texto. Por ahora, \u00fanicamente se sugiere no considerar esta exclusi\u00f3n como exclusivamente gnoseol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n sociopol\u00edtica.6<\/sup> Se eliminaron categor\u00edas como \u201cTheology\u201d, \u201cCaste\u201d y \u201cGeodiversity\u201d.7<\/sup> Cada una de ellas tuvo al menos dos incidencias.8<\/sup> Estos documentos se descartaron porque no hay criterios homologados de doble ciego que garantice un m\u00ednimo de discusi\u00f3n colegiada. Es decir, algunas revistas o editoriales no someten a dictamen los manuscritos que tienen este formato de escritura.<\/p>\n\n\n\nDebido a que los registros de la Web of Science<\/em> est\u00e1n en lengua inglesa, la literatura que provee est\u00e1 en este idioma, salvo algunas excepciones (por ejemplo, Pereira y Morello, 2022; y Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2022). <\/p>\n\n\n\nPor tal raz\u00f3n, se complement\u00f3 la muestra con b\u00fasquedas en cuatro revistas mexicanas de referencia obligada y con prestigio nacional (Abend, 2006), dos de orientaci\u00f3n sociol\u00f3gica (Acta Sociol\u00f3gica<\/em> y Estudios Sociol\u00f3gicos<\/em>) y dos de enmarque antropol\u00f3gico (Anales de Antropolog\u00eda<\/em> y Alteridades<\/em>).9<\/sup> Los criterios de b\u00fasqueda en los repositorios digitales de estas revistas replicaron las palabras clave y la temporalidad usadas para la Web of Science<\/em>. De las cuatro revistas, se eliminaron rese\u00f1as cr\u00edticas y publicaciones con referentes emp\u00edricos que no estuvieran en M\u00e9xico (por ejemplo, Salgado 2022). Se obtuvieron 19 art\u00edculos en las revistas antropol\u00f3gicas y 15 en las sociol\u00f3gicas. A pesar de que se priorizaron los trabajos que tuvieran como objeto de investigaci\u00f3n un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo, la diferencia de art\u00edculos dedicados a lo religioso en las disciplinas antropol\u00f3gicas con respecto a la sociolog\u00eda, radica en la inclusi\u00f3n de an\u00e1lisis que tienen casos en el pasado (por ejemplo, P\u00e9rez-Taylor, 2009).<\/p>\n\n\n\n9<\/sup> Otras posibilidades para indagaciones futuras podr\u00edan considerar publicaciones sobre M\u00e9xico en revistas Latinoamericanas o explorar directamente en publicaciones internacionales con sello disciplinario. Debido a que la preocupaci\u00f3n de este ejercicio es esbozar aquello producido principalmente desde y en M\u00e9xico, se prefiri\u00f3 incluir las revistas de centros de investigaci\u00f3n y universidades asentadas en el centro del pa\u00eds. Con todo, la muestra tiene registros de revistas colombianas y las revistas internacionales disciplinares est\u00e1n representadas en los registros con Sociology of Religion<\/em>, la revista de la Asociaci\u00f3n para la Sociolog\u00eda de la Religi\u00f3n, o con Journal for Scientific Study of Religion<\/em> de la longeva Sociedad para el Estudios Cient\u00edfico de la Religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nEsto no es un asunto menor en la formaci\u00f3n del campo de estudios sobre lo religioso en M\u00e9xico, pues expresa no s\u00f3lo la diversidad disciplinaria sino la complejidad para hacer dialogar tem\u00e1ticas, paradigmas explicativos y metodolog\u00edas. Por ejemplo, la antropolog\u00eda fue institucionaliz\u00e1ndose con un objeto de investigaci\u00f3n que permite proponer explicaciones de larga duraci\u00f3n con alcances incluso milenarios. Por otro lado, la formaci\u00f3n disciplinaria en y sobre M\u00e9xico incluye especialidades como la arqueolog\u00eda, la ling\u00fc\u00edstica o la antropolog\u00eda f\u00edsica (todas con intereses sobre lo religioso). En consecuencia, para efectos de la b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica en las revistas antropol\u00f3gicas se suprimieron de la muestra los registros adscritos a estos campos de conocimientos para privilegiar \u00fanicamente a la antropolog\u00eda social, m\u00e1s asociada al estudio de fen\u00f3menos contempor\u00e1neos. Sin embargo, no se consigui\u00f3 eliminar completamente los trabajos provenientes de estudios comprometidos con la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, aspecto que revela un dato importante para las (im)posibilidades del di\u00e1logo te\u00f3rico con la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n: c\u00f3mo formular el presente a partir de la constante reescritura del pasado (v\u00e9ase Mudrovcic, 2024; Rodr\u00edguez, 2022).<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, la muestra es parcial con respecto a la vasta producci\u00f3n sobre lo religioso. Otra limitaci\u00f3n del instrumento de b\u00fasqueda son los libros publicados en los \u00faltimos a\u00f1os (por ejemplo, Ram\u00edrez, 2020; y Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2023). Los tiempos de composici\u00f3n, dictamen y acceso al p\u00fablico de los libros son dispares con respecto a las revistas, de aqu\u00ed que se prefirieran las \u00faltimas porque aparecen con mayor prontitud para animar el debate. Adem\u00e1s, com\u00fanmente los acad\u00e9micos env\u00edan a las revistas avances de resultados de sus investigaciones que aparecen tiempo despu\u00e9s como libros. Con todo, la muestra incluye registros que aluden tem\u00e1ticas cercanas a las trabajadas en estas publicaciones. Asimismo, la adscripci\u00f3n institucional de las revistas mexicanas no cubre las diferentes tem\u00e1ticas que se publican sobre lo religioso, y tampoco ofrece elementos para una mirada regionalizada. Sin embargo, aporta datos para localizar teor\u00edas y problemas recurrentes en esos espacios institucionales disciplinarios concretos. En consecuencia, los argumentos que siguen son exploratorios y no se colocan como un mapeo exacto de los debates actuales, m\u00e1s bien intentan sugerir nudos problem\u00e1ticos en la especialidad.<\/p>\n\n\n\n
El art\u00edculo est\u00e1 divido en cuatro apartados. El primero establece los referentes te\u00f3ricos b\u00e1sicos para un acercamiento reflexivo a la historicidad del campo te\u00f3rico-metodol\u00f3gico. Las ideas m\u00e1s importantes aqu\u00ed son: a) las condiciones epistemol\u00f3gicas expresadas en el debate te\u00f3rico-metodol\u00f3gico reflejan las circunstancias hist\u00f3ricas de la formaci\u00f3n del propio campo; y b) la noci\u00f3n de historicidad ofrece un \u00e1ngulo de lectura hacia lo te\u00f3rico que resalta este elemento. Una vez colocados los referentes te\u00f3ricos para este trabajo, el apartado dos explora la diversificaci\u00f3n tem\u00e1tica presente en la muestra. La multiplicaci\u00f3n de objetos se corresponde con la pluralizaci\u00f3n religiosa, entendida como el aumento de la oferta m\u00e1s all\u00e1 del catolicismo. Con todo, el an\u00e1lisis de la muestra se\u00f1ala la diversidad tem\u00e1tica, pero en el marco de problemas cl\u00e1sicos. En el tercer apartado se exponen las caracter\u00edsticas metodol\u00f3gicas m\u00e1s representativas de la muestra. El rasgo principal es el dise\u00f1o metodol\u00f3gico reflexivo y la complementariedad en los instrumentos de investigaci\u00f3n. A pesar de las coordenadas disciplinarias y tem\u00e1ticas diferenciadas, la construcci\u00f3n metodol\u00f3gica radica en combinar herramientas de an\u00e1lisis dependiendo del objeto de investigaci\u00f3n. Finalmente, el cuarto apartado analiza los elementos te\u00f3ricos utilizados por los acad\u00e9micos. Las condiciones del debate se encuentran ubicadas en niveles de abstracci\u00f3n asociados a los conceptos. En la muestra se observa un ambiente de cr\u00edtica y renovaci\u00f3n, pero circunscrito a los campos disciplinarios, sin debates que enlacen a toda la especialidad.<\/p>\n\n\n\n
Historicidad y reflexividad del campo El uso de teor\u00edas y conceptos tiene al menos dos connotaciones dentro de las ciencias sociales: permiten ordenar el mundo social con fines explicativos y tambi\u00e9n son objeto de an\u00e1lisis (Zavala-Pelayo, 2011; Estrada-Saavedra, 2015; Girola, 2015). Sin embargo, a decir de Girola (2011), el segundo punto ha sido poco desarrollado por los acad\u00e9micos mexicanos. Este comentario alcanza a la antropolog\u00eda y a la sociolog\u00eda. En M\u00e9xico, la comunidad antropol\u00f3gica no ha dise\u00f1ado ejercicios colectivos para reconstruir las variaciones te\u00f3ricas m\u00e1s significativas (salvo apuntes valiosos, pero parciales, enmarcados en instituciones relevantes, conceptos espec\u00edficos o personajes considerados importantes, v\u00e9ase Medina, 2000; Krotz, 2023). En cambio, en la sociolog\u00eda existen abordajes para el estudio del cambio conceptual construidos, principalmente, desde la perspectiva de la historia conceptual (Girola y Olvera, 1994; Girola, 2005; Moya, 2007; Olvera, 2007; Moya 2013; Moya y Olvera; 2015). Estas investigaciones evidencian c\u00f3mo las variaciones en la sem\u00e1ntica hist\u00f3rica de los conceptos est\u00e1n relacionadas con complejos entramados disciplinarios y sociopol\u00edticos que estructuran las discusiones consideradas pertinentes para la \u00e9poca. En t\u00e9rminos generales, sigo esta consideraci\u00f3n sobre el an\u00e1lisis hist\u00f3rico de lo te\u00f3rico. Sin embargo, incorporo el desarrollo posterior del debate historiogr\u00e1fico expresado en la noci\u00f3n historicidad del campo te\u00f3rico<\/em> (Pappe, 2024).10<\/sup><\/p>\n\n\n\n10<\/sup> La idea de campo te\u00f3rico no est\u00e1 asociada a la teor\u00eda de campos de Bourdieu, funciona s\u00f3lo para establecer la unidad de an\u00e1lisis de las investigaciones sobre teor\u00eda social, pues como se\u00f1ala Estrada-Saavedra (2015), el material emp\u00edrico de las reflexiones sobre teor\u00eda es, justamente, los conceptos y las perspectivas te\u00f3ricas. Aunado a esto, en este trabajo se exploran no s\u00f3lo los conceptos, tambi\u00e9n se reflexiona la relaci\u00f3n de lo te\u00f3rico con las tem\u00e1ticas que se investigan y las metodolog\u00edas empleadas.<\/p>\n\n\n\nEn este sentido, este trabajo propone la historicidad y reflexividad del campo te\u00f3rico como un entramado epistemol\u00f3gico concreto para el estudio de los cambios conceptuales. Por un lado, la historicidad se refiere a contextualizar el surgimiento y uso de los conceptos: c\u00f3mo y en qu\u00e9 circunstancia se originaron, qu\u00e9 condiciones permitieron su consolidaci\u00f3n y qu\u00e9 situaciones ocasionaron cambios en sus significados (Pappe, 2024). Por otro lado, la reflexividad permite trabajar estas interrogantes no s\u00f3lo como ejercicio te\u00f3rico o discusi\u00f3n conceptual (traducido en reflexiones sobre autores concretos, ex\u00e9gesis de perspectivas o debates entre conceptos con familiaridad interpretativa, v\u00e9ase Girola, 2015). La reflexividad tambi\u00e9n permite la \u201cexploraci\u00f3n del inconsciente cient\u00edfico del soci\u00f3logo a trav\u00e9s del esclarecimiento de la g\u00e9nesis de los problemas, de las categor\u00edas del pensamiento y de los instrumentos de an\u00e1lisis\u201d (Bourdieu, 2024: 46).<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, el objeto de la empresa reflexiva no se reduce a los aspectos institucionales y administrativos de la producci\u00f3n del conocimiento especializado (Bourdieu, 2008). A la par, se considera otro objeto: \u201cese objeto que normalmente toma como objeto a otros agentes sociales [\u2026] personas que tienen el mandato social de hablar con autoridad sobre el mundo social\u201d (Bourdieu, 2024: 63). Para esto, se requiere considerar el \u201csesgo escol\u00e1stico\u201d (Bourdieu, 2024: 64), esto es, el entramado te\u00f3rico-metodol\u00f3gico que en un momento hist\u00f3rico particular del campo regula los acuerdos y desacuerdos de los especialistas.<\/p>\n\n\n\n
En consecuencia, el retorno reflexivo hacia un campo de investigaci\u00f3n no consiste s\u00f3lo en el recuento de las condiciones institucionales: fundaci\u00f3n de espacios para la investigaci\u00f3n, disputas o demarcaciones pol\u00edticas frente a otros tipos de abordajes, o la rese\u00f1a de personajes importantes. Es necesario considerar, adem\u00e1s, los instrumentos de an\u00e1lisis propios de la especialidad, a trav\u00e9s de los cuales se expresan las tensiones sociopol\u00edticas. Desde este punto de vista, las teor\u00edas son algo m\u00e1s que sistemas de proposiciones l\u00f3gicas con validez epistemol\u00f3gica \u00fanicamente por su cualidad cognoscitiva. La reflexividad sobre la teor\u00eda tambi\u00e9n permite se\u00f1alar c\u00f3mo las disputas te\u00f3ricas expresan disputas sociopol\u00edticas del campo (Bourdieu, 2024).<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, historicidad y reflexividad son elementos que permiten explorar los supuestos hist\u00f3rico-sociales presentes en la historia del campo te\u00f3rico-metodol\u00f3gico de una especialidad. Aqu\u00ed se desprenden tres momentos en el an\u00e1lisis de la teor\u00eda como problema reflexivo e historiogr\u00e1fico: la relaci\u00f3n de una teor\u00eda o concepto con conocimientos previos, el esclarecimiento de los objetos de investigaci\u00f3n que posibilita y la conciencia en la orientaci\u00f3n del conocimiento que se desprende de sus explicaciones (Pappe, 2024). Por ende, es necesario trazar algunos puntos sobre los componentes te\u00f3ricos previos a la literatura acad\u00e9mica publicada a partir del 2000, pues si bien esta exploraci\u00f3n es en cierto sentido un an\u00e1lisis sincr\u00f3nico de las caracter\u00edsticas te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas del campo, es importante considerar brevemente la formaci\u00f3n hist\u00f3rica de la misma (Bourdieu, 2024). Las l\u00edneas que siguen proponen, entonces, el marco general del \u00e1mbito te\u00f3rico-metodol\u00f3gico en las sociolog\u00edas y antropolog\u00edas de la religi\u00f3n en M\u00e9xico durante la segunda mitad del siglo pasado.<\/p>\n\n\n\n
Establecer un punto de partida para este an\u00e1lisis requiere dos se\u00f1alamientos previos. El primero radica en la necesidad de articular la discusi\u00f3n conceptual del campo con la teor\u00eda social m\u00e1s general (Morris, 1995; Davie, 2007). El segundo es la correspondencia entre el objeto y los recursos te\u00f3ricos que diferenci\u00f3 hasta la segunda mitad del siglo pasado a ambas disciplinas (elementos presentes todav\u00eda en la producci\u00f3n analizada). Mientras que la antropolog\u00eda construy\u00f3 su objeto en las poblaciones ind\u00edgenas u originarias, la sociolog\u00eda se aboc\u00f3 a los fen\u00f3menos urbanos. Hasta la d\u00e9cada de 1960, las teor\u00edas antropol\u00f3gicas fueron notoriamente estructurales (Ortner, 1984) y la sociolog\u00eda debat\u00eda rutas conceptuales para trascender explicaciones funcionalistas (Alexander, 1987). Para el caso de los estudios sobre religi\u00f3n, ambos aspectos se expresaron en explicaciones antropol\u00f3gicas de culturas religiosas sist\u00e9micas, especialmente desde el concepto de cosmovisi\u00f3n (Mondrag\u00f3n, 2023), y en interpretaciones sociol\u00f3gicas de procesos de transformaci\u00f3n religiosa lineales y normativos, particularmente desde la noci\u00f3n de secularizaci\u00f3n (Ruiz, 2023).<\/p>\n\n\n\n
El concepto de cosmovisi\u00f3n ha sido medular en la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n en M\u00e9xico y refiere a un conjunto de rasgos culturales de larga duraci\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, la argumentaci\u00f3n desde esta perspectiva es que la ritualidad ind\u00edgena es una resistencia cultural a los procesos de aculturaci\u00f3n implementados por la evangelizaci\u00f3n colonial o la modernizaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Aunque existe un importante debate al interior de la antropolog\u00eda sobre la vigencia te\u00f3rica de la cosmovisi\u00f3n, se concentra \u00fanicamente en la unidad o diversidad de los elementos culturales que integran a la cosmovisi\u00f3n (Mill\u00e1n, 2007). Asimismo, la relaci\u00f3n epistemol\u00f3gica entre las poblaciones ind\u00edgenas y la antropolog\u00eda mexicana no se explica exclusivamente en t\u00e9rminos cognoscitivos, tambi\u00e9n se enmarca en idearios pol\u00edticos nacionalistas (Medina, 2018). <\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, la secularizaci\u00f3n es un concepto cl\u00e1sico en la sociolog\u00eda de la religi\u00f3n con consenso explicativo hasta la d\u00e9cada de 1960. Siguiendo a Hartog (2016), es posible decir que la secularizaci\u00f3n est\u00e1 emparentada con \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d y \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d, categor\u00edas con una carga temporal de futuro abierto y progresivo. La argumentaci\u00f3n b\u00e1sica de la secularizaci\u00f3n advert\u00eda la siguiente relaci\u00f3n: a m\u00e1s modernidad menos religi\u00f3n. Los pa\u00edses del norte global representan aqu\u00ed los casos m\u00e1s afines, no as\u00ed para el resto del mundo. Esto condujo a las primeras cr\u00edticas. Para los estudiosos interesados en regiones no occidentales, la explicaci\u00f3n cl\u00e1sica de la secularizaci\u00f3n extrapolaba una experiencia local con intenciones de aplicaci\u00f3n universal. En la regi\u00f3n latinoamericana hubo una reacci\u00f3n colectiva y se busc\u00f3 adecuar la l\u00f3gica explicativa a los procesos locales. Con todo, la secularizaci\u00f3n contin\u00faa funcionando como enmarque temporal y anal\u00edtico de la sociolog\u00eda (Ruiz, 2023). En t\u00e9rminos pol\u00edtico-institucionales, el v\u00ednculo entre secularizaci\u00f3n y el pensamiento sociol\u00f3gico mexicano tambi\u00e9n puede rastrearse en los ideales de progreso que encierra las nociones de modernidad (Puga, 2018).<\/p>\n\n\n\n
Como se\u00f1alar\u00e9 en las secciones siguientes, las publicaciones de los \u00faltimos veinte a\u00f1os tienen como interlocutores te\u00f3ricos de la especialidad a las perspectivas sobre cosmovisi\u00f3n o culturas sist\u00e9micas, a la secularizaci\u00f3n y a la modernidad. Lo anterior no es menor si consideramos la propia institucionalizaci\u00f3n disciplinaria del an\u00e1lisis sobre lo religioso en estas disciplinas. Unas breves notas sobre este punto abonan para dimensionar la relaci\u00f3n epistemol\u00f3gica entre recursos te\u00f3rico-conceptuales con adscripciones institucionales y pertenencias disciplinarias. Debido a que participo en el campo de estudios que tomo como objeto, recurro a mi propio diagn\u00f3stico del campo pues, siguiendo a Bourdieu (2003), esto implica exponerme a m\u00ed mismo. Mi acercamiento a los estudios sobre religi\u00f3n comenz\u00f3 hace diez a\u00f1os durante mis estudios de maestr\u00eda en antropolog\u00eda en la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM). En 2018 comenc\u00e9 mis estudios de doctorado en el mismo programa de posgrado y para entonces ubicaba al menos cinco referentes importantes tanto regionales como nacionales.<\/p>\n\n\n\n
Por la cercan\u00eda a mis preocupaciones tem\u00e1ticas, el primero grupo de acad\u00e9micos corresponde a quienes trabajan sobre Chiapas y Centroam\u00e9rica, especialmente antrop\u00f3logos e historiadores concentrados en centros p\u00fablicos de investigaci\u00f3n de San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas. Para ese momento, las discusiones estaban centradas en las expresiones rituales ind\u00edgenas; la conversi\u00f3n religiosa a otras denominaciones cristianas y al Islam, y las din\u00e1micas religiosas en la frontera Chiapas-Guatemala. A nivel nacional, ubiqu\u00e9 tres referentes m\u00e1s: uno por su visibilidad organizativa y dos m\u00e1s por la disciplina en la que realizaba el posgrado. Me refiero a la Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (RIFREM), por un lado, y a la Asociaci\u00f3n Latinoamericana de Estudios de la Religi\u00f3n (ALER) y a los estudios en cosmovisi\u00f3n mesoamericana, por el otro. La RIFREM comenz\u00f3 sus actividades en 1998 y realiza encuentros anuales en los que articula a acad\u00e9micos principalmente que trabajan en y sobre M\u00e9xico. Esta red destaca por su amplia convocatoria y multidisciplina, aunque m\u00e1s cercanos a debates sociol\u00f3gicos sobre modernidad y secularizaci\u00f3n. Los congresos son ricos en diversidad tem\u00e1tica, pero concentrados en fen\u00f3menos contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n
La ALER, por otro lado, comenz\u00f3 actividades en la d\u00e9cada de 1980 con el liderazgo de acad\u00e9micos adscritos a la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Desde esa fecha realizan congresos nacionales e internacionales y cuentan con la \u00fanica revista especializada en estudios sobre religi\u00f3n en M\u00e9xico (Revista Religiones Latinoamericanas<\/em>). En 1991 presentaron dos n\u00fameros, pero suspendieron la publicaci\u00f3n hasta 2019. A la fecha se han publicado 13 n\u00fameros, el \u00faltimo correspondiente al semestre enero-junio de 2024.11<\/sup> Los encuentros de la ALER tambi\u00e9n son diversos tem\u00e1ticamente hablando, incluidas investigaciones sobre religiones \u00e9tnicas. Este punto est\u00e1 m\u00e1s cercano al tercer referente: los estudios en cosmovisi\u00f3n mesoamericana. Esta perspectiva fue desarrollada principalmente por Alfredo L\u00f3pez-Austin y estos estuddios se han institucionalizado en un programa de posgrado y como l\u00edneas de investigaci\u00f3n en institutos de la UNAM. Las reflexiones se centran en las poblaciones ind\u00edgenas tanto de la \u00e9poca colonial como del presente; es decir, aqu\u00ed se cuenta con abordajes propiamente hist\u00f3ricos. Finalmente, reconoc\u00ed otras dos referencias de discusi\u00f3n sobre religi\u00f3n. La desarrollada por la disciplina hist\u00f3rica, con una valiosa e indispensable producci\u00f3n para las revisones del pasado religioso, aunque con ausencia de di\u00e1logos con quienes est\u00e1n preocupados por el presente religioso.<\/p>\n\n\n\nAunque he participado en encuentros, congresos, seminarios y cursos ubicados en estos \u00e1mbitos de discusi\u00f3n, considero que puede existir m\u00e1s comunicaci\u00f3n entre ellos, no sin antes evidenciar qu\u00e9 de los elementos te\u00f3rico-conceptuales alejan o acercan a las disciplinas sociales y humanas dedicadas al estudio de lo religioso. En este mapeo, personal e insuficiente, se encuentran las decisiones de las palabras clave y las revistas seleccionadas. Lo que sigue entonces es una propuesta de reflexividad del \u201ccampo de estudios sobre lo religioso\u201d.12<\/sup><\/p>\n\n\n\n11<\/sup> V\u00e9ase Revista Religiones Latinoamericanas. Nueva \u00c9poca<\/em>. Disponible en: https:\/\/www.religioneslatinoamericanas.com.mx\/publicaciones\/ (consultado el 25 de enero de 2025). Para efectos de este ejercicio no se incluyeron los art\u00edculos de esta revista. Esta decisi\u00f3n se fundamenta en que ninguno de ellos result\u00f3 en la b\u00fasqueda de la Web of Science<\/em>. Aunque es una ausencia importante, mi evaluaci\u00f3n de los art\u00edculos de esta revista es que no se alejan de las tem\u00e1ticas, teor\u00edas y metodolog\u00edas presentes en la muestra.12<\/sup> Agradezco a uno de los dictaminadores por solicitar hacer expl\u00edcita mi trayectoria acad\u00e9mica. Aunque \u201cmi trayectoria\u201d est\u00e1 en ciernes, aqu\u00ed s\u00f3lo pretendo sugerir reconstrucciones reflexivas del campo.<\/p>\n\n\n\nDiversificaci\u00f3n tem\u00e1tica en problemas cl\u00e1sicos<\/h2>\n\n\n\n Una caracterizaci\u00f3n reciente del estado del arte en los estudios sobre religi\u00f3n en M\u00e9xico se\u00f1ala la multiplicaci\u00f3n de temas de investigaci\u00f3n (Su\u00e1rez, B\u00e1rcenas y Delgado, 2019). El catolicismo y sus formas institucionales dominaron la preocupaci\u00f3n de los acad\u00e9micos hasta la d\u00e9cada de 1990, momento en que comienzan a postularse nuevos objetos de an\u00e1lisis como los cristianismos no cat\u00f3licos u otras formas de asociaci\u00f3n religiosa. As\u00ed, al inicio de este milenio los acad\u00e9micos se concentraron menos en el catolicismo y se abocaron a analizar el \u201cmercado religioso abierto y heterog\u00e9neo\u201d (Su\u00e1rez, 2015: 50). Esta apreciaci\u00f3n se corresponde con los resultados obtenidos en la b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica. Sin embargo, la diversificaci\u00f3n tem\u00e1tica se encuentra dentro de tres problemas que se podr\u00edan considerar cl\u00e1sicos en los estudios sobre religi\u00f3n en M\u00e9xico: a) lo pol\u00edtico y lo religioso; b) la etnicidad y lo religioso; y c) las identidades religiosas.13<\/sup><\/p>\n\n\n\nLo pol\u00edtico y lo religioso<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl primero de los temas referidos en la literatura acad\u00e9mica analizada es la relaci\u00f3n de lo religioso con lo pol\u00edtico.14<\/sup> Los trabajos considerados aqu\u00ed tienen diferentes puntos de inter\u00e9s. Para efectos expositivos se distinguen entre te\u00f3ricos y estudios de caso.15<\/sup> Sin detenerme por ahora en el aspecto conceptual, hay publicaciones que se enfocan en las definiciones de las nociones te\u00f3ricas m\u00e1s importantes para indagar las interacciones entre las esferas religiosa y pol\u00edtica: religi\u00f3n, secularizaci\u00f3n y laicidad (Ruiz, 2023; Blancarte, 2001; 2012a; 2015; Ot\u00e1lora, 2016; Michel, 2009; Blancarte y Galindo, 2008). Los argumentos de estos trabajos versan en asumir cr\u00edticamente el paradigma de la secularizaci\u00f3n y la laicidad, pero con un marcado anclaje jurisdiccional.<\/p>\n\n\n\n13<\/sup> La categorizaci\u00f3n de los temas fue construida siguiendo los componentes te\u00f3ricos centrales que atraviesan a los trabajos analizados. Esta decisi\u00f3n implica una sistematizaci\u00f3n de los registros m\u00e1s all\u00e1 de las palabras clave utilizadas en la b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica.14<\/sup> Debido a que los trabajos que tienen casos emp\u00edricos estudian \u00e1mbitos diversos de lo que cl\u00e1sicamente se considera la pol\u00edtica y la religi\u00f3n, se propone considerar los cruces de ambas dimensiones desde una perspectiva m\u00e1s flexible e inclusiva: lo pol\u00edtico y lo religioso (Zavala-Pelayo, 2024a).15<\/sup> Este aspecto no significa que los tomados como estudios de caso no cuenten con discusi\u00f3n te\u00f3rica. Tampoco implica que los mismos autores enmarquen abiertamente sus indagaciones en la metodolog\u00eda de \u201cestudios de caso\u201d. Como he mencionado, la distinci\u00f3n es un mero recurso expositivo.<\/p>\n\n\n\nEn estos textos se resalta la particularidad hist\u00f3rica de M\u00e9xico frente a los casos tomados como los modelos m\u00e1s significativos a imitar o al menos a acercarse para el ordenamiento moderno de lo religioso: Francia, Estados Unidos e Inglaterra. Con todo, sobresalen tres propuestas que sugieren pensar a las sociedades contempor\u00e1neas desde una colocaci\u00f3n complementaria a la consabida laicidad constitucional nacionalista: la postsecularizaci\u00f3n como advertencia de la crisis del paradigma cl\u00e1sico (Feria, Zavala-Pelayo y Gayt\u00e1n, 2023); la decolonial, con un acercamiento comparativo de larga duraci\u00f3n de la sociedades no occidentales como M\u00e9xico y Turqu\u00eda (Meza, 2023); y la cr\u00edtica geneal\u00f3gica de las secularidades m\u00faltiples para incorporar la subjetividad en la comparaci\u00f3n hist\u00f3rica (Zavala-Pelayo, 2024b).<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n se encuentran estudios que buscan medir el grado de secularizaci\u00f3n de la sociedad (Blancarte, 2012b) y las percepciones de los ciudadanos hacia la agenda laica (Hawley, 2023). Los resultados de estos acercamientos demuestran procesos matizados en el desarrollo de la secularizaci\u00f3n \u2013como condici\u00f3n cultural normativa del lugar de lo religioso en la sociedad contempor\u00e1neas\u2013 y en la instauraci\u00f3n de la laicidad \u2013como marco jur\u00eddico coincidente con lo secular\u2013. Asimismo, se encontraron trabajos que analizan la relaci\u00f3n entre lo pol\u00edtico y lo religioso, pero fuera del terreno cat\u00f3lico, por ejemplo, en hermandades cristianas no consideradas iglesias (Hill, 2019) o en el mundo evang\u00e9lico (B\u00e1rcenas, 2020; Garma, 2019).<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, hay estudios que se enfocan en casos concretos de las interacciones entre lo pol\u00edtico y lo religioso. Por ejemplo, Tuman, Roth-Johnson y Jelen (2013), analizan las actitudes de la poblaci\u00f3n mexicana hacia el aborto a partir de informaci\u00f3n estad\u00edstica proporcionada por la encuesta nacional de valores; Morgan (2019) problematiza la historia del catolicismo militante y su expresi\u00f3n en los debates actuales sobre el aborto; y Singer (2017) estudia las tensiones entre la catolicidad y las pol\u00edticas para el acceso libre al aborto desde la noci\u00f3n de gobernanza reproductiva. Por su parte, Zaremberg (2023) analiza las redes pol\u00edticas anti-g\u00e9nero, pero m\u00e1s all\u00e1 de los actores convencionales de estos trabajos, los eclesi\u00e1sticos. Finalmente, la b\u00fasqueda arroj\u00f3 un art\u00edculo sobre teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina (Mackin, 2010). En t\u00e9rminos disciplinarios, los trabajos anteriores, salvo el de Meza (2023), est\u00e1n asociados a la disciplina sociol\u00f3gica. Adem\u00e1s, otro rasgo importante de este primer grupo de estudios es que la discusi\u00f3n conceptual est\u00e1 m\u00e1s presente en las publicaciones en revistas mexicanas (especialmente en Estudios Sociol\u00f3gicos<\/em>). En las revistas internacionales los trabajos se dedican a fen\u00f3menos concretos.<\/p>\n\n\n\nLa etnicidad y lo religioso<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl segundo tema referido en las publicaciones analizadas corresponde a los procesos religiosos en t\u00e9rminos culturales o \u00e9tnicos. A diferencia de la relaci\u00f3n pol\u00edtica y religi\u00f3n, las discusiones te\u00f3ricas en la tem\u00e1tica \u00e9tnica-religiosa no son cultivadas con la misma asiduidad por los especialistas. En la muestra, \u00fanicamente se encuentran las reflexiones de Gonz\u00e1lez y Stoller (2017) y Mart\u00ednez (2016) como significativamente te\u00f3ricas, quienes discuten la relaci\u00f3n entre la ciencia y la hechicer\u00eda desde la experiencia etnogr\u00e1fica, para los primeros; y la problematizaci\u00f3n de las nociones de realidad y representaci\u00f3n en el estudio de la tradici\u00f3n cultural mesoamericana, para el segundo. Aunado a lo anterior, en este grupo de trabajos los an\u00e1lisis de casos est\u00e1n temporalmente ubicados tanto en el presente como en el pasado.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, para estudios en el presente, Balsanelli (2024) explora las interpretaciones cosmog\u00f3nicas del covid-19 entre los lacandones; Ronquillo y Acosta (2024) rastrea los significados del susto entre los rar\u00e1muris; Rieger (2023) estudia la religiosidad ind\u00edgena como pr\u00e1ctica festiva que articula actores humanos y no humanos en redes de significados, afectos y materialidades; Lorente (2018) trabaja los significados de seres del agua (pejelagartos y cocodrilos) en la cosmogon\u00eda de los mayas chontales de Tabasco; Serafino (2016) se enfoca en especialistas rituales nahuas de Guerrero; Gubler (2006) analiza a los curanderos y rituales en Yucat\u00e1n; Robledo y Cruz (2005) investigan la relaci\u00f3n del g\u00e9nero con el cambio religioso en Chiapas. Finalmente, Jacobsen (2023) realiza una importante cr\u00edtica a la formaci\u00f3n discursiva secularizante de la antropolog\u00eda sobre la religiosidad de las poblaciones ind\u00edgenas. Seg\u00fan el autor, se requiere problematizar la consideraci\u00f3n de las sociedades ind\u00edgenas como profundamente religiosas, especialmente si esto funciona como estrategia textual para colocarlas por fuera de los procesos hist\u00f3ricos de construcci\u00f3n de la contemporaneidad.<\/p>\n\n\n\n
Aunque estos trabajos ubican temporalmente su objeto de investigaci\u00f3n en el presente, atienden de manera significativa el pasado de las sociedades que estudian. Con todo, el siguiente grupo de estudios s\u00ed analizan fen\u00f3menos ocurridos en el pasado o, al menos, buscan relacionar los procesos pasados con el presente por medio del v\u00ednculo entre datos historiogr\u00e1ficos y etnogr\u00e1ficos. Las referencias temporales m\u00e1s importantes provienen de la Colonia, pero sin ser restrictivas, como el an\u00e1lisis que ofrece Amador (2005) sobre las formas de transmisi\u00f3n de los mitos de origen o\u2019odham en las etnograf\u00edas publicadas entre 1900 y 1935. En cuanto al estudio de la religiosidad \u00e9tnica colonial, hay acercamientos tanto de s\u00edntesis hist\u00f3rica como de estudios de caso. Por ejemplo, P\u00e9rez-Taylor (2009) propone una visi\u00f3n panor\u00e1mica de la evangelizaci\u00f3n cat\u00f3lica entre las poblaciones ind\u00edgenas en los primeros siglos de la sociedad virreinal. Por otro lado, Chinchinilla (2018) analiza los contenidos sexuales de ciertas im\u00e1genes literarias del Popol Vuh<\/em> para la comprensi\u00f3n de la sexualidad en la cosmogon\u00eda mesoamericana. Con una tem\u00e1tica cercana a la anterior, Neurath (2002) analiza el lugar de venus y el sol en la religi\u00f3n de coras, huicholes y mexicanos.<\/p>\n\n\n\nFinalmente, se encuentran los trabajos que se concentran espec\u00edficamente en casos del pasado colonial, como Hagler (2024), quien analiza el lugar de los especialistas rituales en la estructura social local, especialmente de curanderos y parteras con \u00e9nfasis en el aspecto material de lo religioso. Hughes (2020) por su parte, estudia la formaci\u00f3n pol\u00edtica de la religiosidad colonial ind\u00edgena a partir de la figura teol\u00f3gica del cuerpo m\u00edstico de Cristo. Asimismo, Truitt (2010) y Leavitt-Alc\u00e1ntar (2022) se dedican a la exploraci\u00f3n de la religiosidad femenina por medio de las cofrad\u00edas coloniales y el liderazgo femenino institucional. El enmarque disciplinario de este conjunto de trabajos se encuentra prioritariamente en la antropolog\u00eda social, aunque con algunos cruces historiogr\u00e1ficos para abordajes etnohist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n
Identidades y subjetividades religiosas<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl tercer tema referido en la muestra alude a las identidades y subjetividades religiosas. Para la sistematizaci\u00f3n de este grupo de trabajos se priorizaron dos criterios: procesos de construcci\u00f3n de identidades y subjetividades, o c\u00f3mo la adscripci\u00f3n religiosa o identificaci\u00f3n a alg\u00fan rito o culto intervienen en procesos sociales concretos. Para el primer criterio, Gayt\u00e1n y Andrade (2023); De la Torre y Guti\u00e9rrez (2023); Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez (2022); Pereira y Morello (2022); De la Torre, Guti\u00e9rrez y Hern\u00e1ndez (2020); De la Torre (2016); Dow (2005); y Gross (2003) ofrecen un marco general para caracterizar los cambios m\u00e1s significativos en las identidades religiosas de las \u00faltimas d\u00e9cadas en M\u00e9xico y Latinoam\u00e9rica. El argumento principal consiste en la pluralizaci\u00f3n de las identidades por medio de la multiplicaci\u00f3n de la oferta religiosa, la hibridaci\u00f3n y la desinstitucionalizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica cotidiana. Por otro lado, Levitt y De la Torre (2016), y Calder\u00f3n y Odgers (2014), analizan c\u00f3mo interviene la dimensi\u00f3n espacial en la formaci\u00f3n de experiencias e identidades religiosas en contextos de movilidad internacional. Asimismo, Lara (2023) estudia creativamente el Hip Hop mexicano como una expresi\u00f3n religiosa. <\/p>\n\n\n\n
En cuanto al segundo criterio, Ram\u00edrez y Everett (2018) estudian la relaci\u00f3n entre las iglesias evang\u00e9licas y la identidad de g\u00e9nero en Oaxaca; Wentzell (2017) demuestra c\u00f3mo los referentes cristianos evang\u00e9licos intervienen en la forma de significar el matrimonio, la piedad y la salud sexual reproductiva; y Vargas, Potter y Fern\u00e1ndez (2009), analizan el v\u00ednculo entre el presbiterianismo y la mortalidad infantil en Oaxaca. Por otro lado, Mart\u00edn (2017) estudia la relaci\u00f3n entre la marginalizaci\u00f3n y la devoci\u00f3n a la Santa Muerte; Kristensen (2016) ofrece un an\u00e1lisis de la ambivalencia de significados contenidos en la representaci\u00f3n de la Santa Muerte; y Alberto y S\u00e1nchez (2011) comparan elementos simb\u00f3licos a partir de las im\u00e1genes de San Marcos y San La Muerte. Finalmente, Aguilar (2020) realiza una investigaci\u00f3n sobre corporalidades fluidas e indeterminadas en el culto fidencista; Os\u00e9s (2014) indaga la formaci\u00f3n de autoridades m\u00faltiples y la oferta m\u00e1gico-religiosas provenientes de diversas tradiciones religiosas en la colonia Ajusco; y Proctor (2014) cruza la tem\u00e1tica de la animalidad (no humanos) con la fiesta religiosa y la construcci\u00f3n identitaria del catolicismo. A diferencia de los dos temas anteriores de la muestra, los trabajos sobre identidad religiosa son analizados tanto en el pasado como en el presente. En consecuencia, es un tema compartido disciplinariamente por la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n
El balance final de las tem\u00e1ticas rese\u00f1adas indica la diversificaci\u00f3n de objetos de investigaci\u00f3n gracias a la introducci\u00f3n de problemas e inquietudes provenientes de otros campos de especializaci\u00f3n. Sobresalen las indagaciones sobre el g\u00e9nero, el cuerpo, la materialidad y los afectos. Con todo, esta diversificaci\u00f3n se presenta como incorporaciones a preocupaciones cl\u00e1sicas en la especialidad: pol\u00edtica y religi\u00f3n, etnicidad y religi\u00f3n e identidades religiosas. Por lo tanto, conviene preguntarse qu\u00e9 tanto estas inclusiones trastocan los paradigmas habituales sobre lo religioso. Por otro lado, se observa una demarcaci\u00f3n disciplinaria en cuanto a los objetos de investigaci\u00f3n, la antropolog\u00eda abocada al estudio de la religiosidad ind\u00edgena y la sociolog\u00eda a los problemas tenidos como derivaci\u00f3n del proceso de secularizaci\u00f3n. En cuanto a los temas, el desvanecimiento de las fronteras disciplinarias no ha trastocado sustancialmente la diferenciaci\u00f3n pol\u00edtica e hist\u00f3rica que sirve de fundamento a la divisi\u00f3n del trabajo intelectual en M\u00e9xico. A decir de la muestra, se sostiene la parcelaci\u00f3n acad\u00e9mica construida en el contexto de la institucionalizaci\u00f3n nacional de las ciencias sociales en M\u00e9xico, la antropolog\u00eda se dedicar\u00eda al estudio del sector ind\u00edgena de la poblaci\u00f3n y la sociolog\u00eda se interesar\u00eda por la formaci\u00f3n moderna de las sociedades seculares.<\/p>\n\n\n\n
Metodolog\u00edas mixtas y complementarias<\/h2>\n\n\n\n El \u00e1mbito metodol\u00f3gico en los estudios sobre religi\u00f3n es el lugar con mayor di\u00e1logo disciplinario, sin mediar las tem\u00e1ticas de investigaci\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, se observa la preocupaci\u00f3n de los especialistas por dise\u00f1ar metodolog\u00edas mixtas que complementen las herramientas de obtenci\u00f3n de datos, especialmente al considerar problematizaciones complejas con respecto a los \u00e1mbitos de realidad implicados en el objeto o en la demarcaci\u00f3n temporal. Con todo, el m\u00e9todo etnogr\u00e1fico es el m\u00e1s movilizado. Como sostiene Guber (2011), la etnograf\u00eda tiene tres acepciones: enfoque, m\u00e9todo y texto. Cada una de ellas implica acercamientos a lo social con grados diversos de abstracci\u00f3n y con procedimientos pr\u00e1cticos espec\u00edficos. Para la interpretaci\u00f3n de la muestra sigo las consideraciones de Guber (2011) sobre la etnograf\u00eda como m\u00e9todo: procedimiento reflexivo de t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n que implican trabajo de campo.<\/p>\n\n\n\n
En este sentido, en la muestra hay trabajos que especifican la metodolog\u00eda empleada como \u00fanicamente \u201ctrabajo de campo\u201d, lo que se traduce en la utilizaci\u00f3n de una o dos t\u00e9cnicas comunes en la etnograf\u00eda, como las entrevistas a profundidad y la observaci\u00f3n con alg\u00fan grado de participaci\u00f3n (Ronquillo y Acosta, 2024; Lara, 2023; Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2022; Pereria y Morello, 2022; Hill, 2019; Wentzell, 2017; Singer, 2017; Robledo y Cruz, 2005; Gross, 2003). Sin embargo, los procedimientos de ingreso a campo, las condiciones de identificaci\u00f3n y contacto con los informantes, y la reflexi\u00f3n de c\u00f3mo se emplearon las t\u00e9cnicas demuestran reflexividad en los t\u00e9rminos que Guber (2011) considera el proceder metodol\u00f3gico t\u00edpicamente etnogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n
Otros estudios nombran abiertamente su anclaje metodol\u00f3gico en la etnograf\u00eda, especialmente en la utilizaci\u00f3n de \u201cinformaci\u00f3n etnogr\u00e1fica\u201d o de \u201cobservaci\u00f3n etnogr\u00e1fica\u201d (Balsanelli, 2024; Rieger, 2023; Ram\u00edrez y Everett, 2018; Serafino, 2016; Os\u00e9s, 2014; Gubler, 2006). Con todo, en otros trabajos este proceder est\u00e1 complementado con t\u00e9cnicas o m\u00e9todos que abonan a la complejidad de los datos, como la estad\u00edstica (Tuman, Roth-Johnson y Jelen, 2013; Vargas, Potter y Fern\u00e1ndez, 2009), el an\u00e1lisis documental de fuentes primarias o secundarias (Meza, 2023; Lorente, 2018; Amador, 2005; Neurath, 2002), la comparaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica (Chinchinilla, 2018) o el an\u00e1lisis geoespacial (Levitt y De la Torre, 2016; Calder\u00f3n y Odgers, 2014). Adem\u00e1s, en la muestra tambi\u00e9n se encuentra un tratamiento de la etnograf\u00eda en medios digitales (B\u00e1rcenas, 2020), uno de an\u00e1lisis cualitativo de redes biogr\u00e1ficas (Zaremberg, 2023) y tres dedicados al estudio semi\u00f3tico de la imagen (Mart\u00edn, 2017; Kristensen, 2016; Alberto y S\u00e1nchez, 2011).<\/p>\n\n\n\n
Asimismo, los an\u00e1lisis temporalmente ubicados en el pasado tienen en la investigaci\u00f3n documental su procedimiento metodol\u00f3gico b\u00e1sico (cr\u00edtica de fuentes). Estos trabajos ofrecen aspectos importantes para diversificar las fuentes o para la construcci\u00f3n de un \u00e1ngulo de lectura en funci\u00f3n del objeto de investigaci\u00f3n. Por ejemplo, los libros de cofrad\u00edas, los procesos inquisitoriales o los documentos p\u00fablicos y privados de personajes relevantes han sido una fuente com\u00fanmente usada en los estudios hist\u00f3ricos, pero los trabajos de la muestra proponen pistas para leer tales fuentes desde la preocupaci\u00f3n por el lugar de la religiosidad femenina o aspectos relacionados con el g\u00e9nero (Leavitt-Alc\u00e1ntara, 2022; Morgan, 2019; Truitt, 2010), para rastrear la relevancia de los no humanos (Proctor, 2014), o para incorporar la subjetividad en la comparaci\u00f3n hist\u00f3rica (Zavala-Pelayo, 2024b).<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, hay estudios dedicados exclusivamente a la interpretaci\u00f3n de estad\u00edsticos (Gayt\u00e1n y Andrade, 2023; De la Torre y Hern\u00e1ndez, 2020; Blancarte, 2012b; Hawley, 2023). Finalmente, otros trabajos se consagran al debate conceptual o de s\u00edntesis te\u00f3rica, tem\u00e1tica o hist\u00f3rica. Estos no ofrecen metodolog\u00edas concretas para las reconstrucciones interpretativas de sus objetos de reflexi\u00f3n. No obstante, la estrategia metodol\u00f3gica puede considerarse como an\u00e1lisis cr\u00edtico de fuentes secundarias (Jacobsen, 2023; Ruiz, 2023; Garma, 2019; Gonz\u00e1lez y Stoller, 2017; Mart\u00ednez, 2016; De la Torre, 2016; Mackin, 2010; P\u00e9rez-Taylo 2009; Michel, 2009; Ot\u00e1lora, 2016; Blancarte y Galindo, 2008; Blancarte 2001; 2012a; 2015).<\/p>\n\n\n\n
En resumen, la metodolog\u00eda es un aspecto relevante para la especialidad y hace parte del ambiente compartido en las ciencias sociales por la reflexividad metodol\u00f3gica. Esto se expresa, entre otras cosas, en la complementariedad del dato cuantitativo y cualitativo, en la discusi\u00f3n de c\u00f3mo leer cr\u00edticamente fuentes primarias y secundarias, y en los pr\u00e9stamos de t\u00e9cnicas de investigaci\u00f3n, especialmente en dise\u00f1os mixtos para el trabajo de campo cualitativo en general y de la etnograf\u00eda en particular. En este punto, la demarcaci\u00f3n disciplinaria se debilita y expresa un campo de estudios con posibilidades de fortalecer los abordajes inter y multidisciplinarios.<\/p>\n\n\n\n
Debates conceptuales disciplinarios: desarrollos El an\u00e1lisis del aspecto conceptual contenido en la muestra, se estructura siguiendo la distinci\u00f3n empleada en la secci\u00f3n sobre los temas del apartado dos. El argumento central de esta secci\u00f3n consiste en que los debates conceptuales de la muestra est\u00e1n asociados a tradiciones disciplinares y se observan dificultades para establecer consensos m\u00ednimos para toda la especialidad. Debido al ambiente cr\u00edtico generalizado en las ciencias sociales desde la d\u00e9cada de 1960, las categor\u00edas centrales del pensamiento social han sido objeto de cuestionamientos importantes para evidenciar los sesgos pol\u00edticos, geogr\u00e1ficos, hist\u00f3ricos, culturales y sociales (Josephson-Storm, 2021). Los estudios en religi\u00f3n no han quedado al margen de este proceso de demolici\u00f3n conceptual (Horii, 2021). Las caracter\u00edsticas te\u00f3ricas de los trabajos de la muestra expresan la permanencia de conceptos considerados clave en las indagaciones antropol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas, pero con esfuerzos por rechazar las debilidades explicativas e innovar sus contenidos.<\/p>\n\n\n\n
Lo pol\u00edtico y lo religioso<\/strong><\/p>\n\n\n\nDentro de esta categor\u00eda se incluyen reflexiones generales sobre lo que se entiende por \u201creligi\u00f3n\u201d. No son definiciones normativas de lo religioso, m\u00e1s bien son aportaciones que se dedican a justificar el estudio acad\u00e9mico de los fen\u00f3menos religiosos por su legitimidad social, pol\u00edtica o cultural (Gonz\u00e1lez y Stoller, 2017; Ot\u00e1lora, 2016; Blancarte, 2015; Michel, 2009; Miguelez, 2005). Dos de los argumentos m\u00e1s recurridos de estas deliberaciones son el rechazo de la relaci\u00f3n naturalizada entre violencia y religi\u00f3n, y la cr\u00edtica a la teleolog\u00eda secular que anunci\u00f3 el fin de la religi\u00f3n en la modernidad. En este marco de ideas ingresa uno de los conceptos m\u00e1s debatidos dentro de los trabajos que se preocupan por la relaci\u00f3n entre lo pol\u00edtico y lo religioso: la secularizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La secularizaci\u00f3n hace parte del diagn\u00f3stico convencional de la modernidad occidental en el pensamiento sociol\u00f3gico cl\u00e1sico. Como sostiene Blancarte (2012a), hasta la d\u00e9cada de 1970 parecer\u00eda que el mundo caminaba hacia una occidentalizaci\u00f3n inevitable y se consideraba un paradigma v\u00e1lido y hasta cierto punto confirmado. Sin embargo, la investigaci\u00f3n de fen\u00f3menos espec\u00edficos en regiones fuera del Atl\u00e1ntico Norte demostr\u00f3 la debilidad de la disminuci\u00f3n de lo religioso en la modernidad. M\u00e1s que ausencia o desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n, los especialistas enfatizaban el fortalecimiento o retorno del \u00e1mbito de las creencias en las sociedades contempor\u00e1neas. En este sentido, la secularizaci\u00f3n pas\u00f3 de ser un paradigma general de las ciencias sociales a emplearse como categor\u00eda te\u00f3rica propia de la especialidad, no sin antes atravesar una necesaria redefinici\u00f3n (Blancarte, 2012a).<\/p>\n\n\n\n
En la muestra analizada, los trabajos de Zavala-Pelayo (2024b) y Meza (2023) contienen argumentos en este sentido. Si bien ya no se piensa la secularizaci\u00f3n como un proceso ineludible y se enfatiza la diversidad en sus concreciones hist\u00f3ricas, Zavala-Pelayo (2024b) considera importante no s\u00f3lo la comparaci\u00f3n de casos para registrar lo anterior, sino la concepci\u00f3n de m\u00faltiples secularidades a partir de incluir subjetividades colectivas h\u00edbridas m\u00e1s all\u00e1 del tipo nacionalista, como las culturales o de clase social \u2013los trabajos de Hawley (2023) y Tuman, Roth-Johnson y Jelen (2013), abonan a esta discusi\u00f3n al evidenciar diferencias sociales en los significados de lo laico o lo secular\u2013. Por otro lado, Meza (2023) propone una aproximaci\u00f3n desde la perspectiva decolonial y sugiere pensar a la secularizaci\u00f3n como una \u201cherramienta principal de dominaci\u00f3n\u201d (Meza, 2023: 82).<\/p>\n\n\n\n
A decir de Ruiz (2023), las condiciones actuales sobre la noci\u00f3n de secularizaci\u00f3n impiden llegar a consensos realmente compartidos por la academia global, m\u00e1s bien, nos encontramos en una situaci\u00f3n de acuerdos m\u00ednimos con conceptos operativos para la observaci\u00f3n emp\u00edrica. Para el caso mexicano, el acuerdo m\u00ednimo sobre secularizaci\u00f3n se traduce en la observaci\u00f3n de los procesos de consolidaci\u00f3n de la laicidad y la pol\u00edtica secular. En este sentido, Blancarte (2001: 847, subrayado en el original) sostiene que la laicidad puede definirse como \u201cun r\u00e9gimen social de convivencia, cuyas instituciones pol\u00edticas est\u00e1n legitimadas principalmente por la soberan\u00eda popular<\/em>\u201d. Este modo de comprender la laicidad direcciona la investigaci\u00f3n hacia abordajes que prioricen el proceder de las instituciones tanto civiles como religiosas (Zaremberg, 2023; B\u00e1rcenas, 2020; Garma, 2019).<\/p>\n\n\n\nLa etnicidad y lo religioso<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl debate te\u00f3rico-conceptual para quienes estudian religiosidades \u00e9tnicas en M\u00e9xico se concentran en conceptualizar al otro cultural, especialmente a partir de la tradici\u00f3n ind\u00edgena mesoamericana. Seg\u00fan Mart\u00ednez (2016), hasta inicios de este milenio los especialistas hab\u00edan estado reacios en participar de discusiones internacionales y, m\u00e1s bien, segu\u00edan cultivando de manera end\u00f3gena la noci\u00f3n de cosmovisi\u00f3n. Si bien han aparecido cr\u00edticas importantes hacia el concepto de cosmovisi\u00f3n, es significativo que los trabajos de la muestra que han sido publicados en M\u00e9xico est\u00e1n enmarcados en este concepto (Balsanelli, 2024; Ronquillo y Acosta, 2024; Lorente, 2018; Chinchinilla, 2018; Serafino, 2016; Gubler, 2006; Amador, 2005; Neurath, 2002). Con excepci\u00f3n de Mart\u00ednez (2016), quien incorpora la perspectiva sobre ontolog\u00edas m\u00faltiples, las innovaciones te\u00f3ricas para pensar las religiosidades \u00e9tnicas se encuentran en las publicaciones internacionales.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, Jacobsen (2023) cuestiona la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de sistemas de creencias ahist\u00f3ricas, una cr\u00edtica importante a un procedimiento convencional en los estudios sobre la etnicidad en M\u00e9xico (Rodr\u00edguez, 2022; Mondrag\u00f3n, 2023). Por otro lado, Dow (2005) fundamenta su an\u00e1lisis desde el materialismo cultural; Hagler (2024) incorpora la materialidad al an\u00e1lisis de los especialistas rituales; Hughes (2020) problematiza los inicios del catolicismo ind\u00edgena desde los aportes te\u00f3ricos del afecto y la materialidad, ofreciendo una explicaci\u00f3n renovada de la conversi\u00f3n ind\u00edgena al catolicismo. Asimismo, Procort (2014) abreva en la discusi\u00f3n sobre los no humanos y, finalmente, Rieger (2023) dialoga entre la lived religion<\/em>, la teor\u00eda del actor red \u2013humanos y no humanos\u2013, la materialidad y los afectos. En t\u00e9rminos te\u00f3ricos, el trabajo de Rieger (2023) se esfuerza por ofrecer una alternativa conceptual a una de las perspectivas te\u00f3ricas m\u00e1s usadas en M\u00e9xico: la religiosidad popular. A juicio de Rieger (2023), la convergencia entre la lived religion<\/em> y la teor\u00eda del actor red permiten un acercamiento a la pr\u00e1ctica encarnada y las relaciones materiales realizadas en el contexto de la fiesta, incorporando preocupaciones emergentes en la teor\u00eda social como la materialidad, la agencia y la performatividad. Como la misma autora reconoce, un abordaje te\u00f3rico de las religiosidades ind\u00edgenas contempor\u00e1neas desde novedosos entramados te\u00f3ricos, permite trascender lecturas simplificadoras de la compleja religiosidad \u00e9tnica.<\/p>\n\n\n\nIdentidades y subjetividades religiosas<\/strong><\/p>\n\n\n\nLos trabajos englobados en esta secci\u00f3n representan una importante aportaci\u00f3n al campo de estudios sobre lo religioso. En t\u00e9rminos generales, se observan propuestas te\u00f3ricas que cuestionan los contenidos cl\u00e1sicos de los mismos o que articulan diversos conceptos. Por ejemplo, Gross (2003) hace una cr\u00edtica importante a la relaci\u00f3n entre el mundo evang\u00e9lico y la modernidad, no s\u00f3lo mostrando que no hay correspondencia obvia entre el aumento del protestantismo con la modernizaci\u00f3n de la sociedad, sino que incluso puede llevar a procesos en \u201cretroceso\u201d; es decir, hacia esquemas considerados tradicionales. Por otro lado, De la Torre (2016) relaciona los aportes de Bol\u00edvar Echeverr\u00eda sobre el etho<\/em>s barroco con la teorizaci\u00f3n sobre el \u201cin-between<\/em>\u201d de la teor\u00eda poscolonial; y De la Torre y Guti\u00e9rrez (2023) ponen a conversar la discusi\u00f3n de los movimientos religiosos New Age<\/em> con la teor\u00eda decolonial.<\/p>\n\n\n\nAsimismo, para estudiar la relaci\u00f3n entre la religi\u00f3n y el g\u00e9nero, Morgan (2019), y Ram\u00edrez y Everett (2018) se adentran en las discusiones sobre gobernanza reproductiva, un concepto que enfatiza la biopol\u00edtica contempor\u00e1nea para gobernar cuerpos y poblaciones en la era neoliberal. En una preocupaci\u00f3n cercana por la dimensi\u00f3n corporal en los fen\u00f3menos religiosos, Aguilar (2020) problematiza desde la noci\u00f3n de embodiment<\/em> la som\u00e1tica del fidencismo, un culto espiritual profundamente corporal en sus expresiones cotidianas. Otro conjunto de trabajos que tambi\u00e9n incorporan la dimensi\u00f3n corporal usa el concepto de lived religion<\/em> (Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez, 2022; Pereira y Morello, 2022). Este concepto es una aportaci\u00f3n de los \u201cReligious Studies<\/em>\u201d y enfatiza la cotidianidad, la materialidad y los afectos en el estudio de lo religioso. No obstante, el empleo de esta noci\u00f3n para la regi\u00f3n latinoamericana no ha estado exenta de adecuaciones para sortear las connotaciones individualistas \u2013aspecto reconocido por una de sus te\u00f3ricas m\u00e1s importantes (Ammerman, 2021)\u2013.<\/p>\n\n\n\nEl recuento final de este apartado expresa una conciencia generalizada por la renovaci\u00f3n conceptual. Sin embargo, pasados los acuerdos paradigm\u00e1ticos de las ciencias sociales, la innovaci\u00f3n est\u00e1 enmarcada en la especializaci\u00f3n disciplinaria. Lo anterior es sugerido no s\u00f3lo para la teor\u00eda en los estudios de religi\u00f3n, sino a la diferenciaci\u00f3n disciplinaria interna al campo. Del mismo modo que en las tem\u00e1ticas expuestas en la secci\u00f3n dos, el aspecto te\u00f3rico de la muestra conserva la divisi\u00f3n intelectual proveniente de la institucionalizaci\u00f3n de las ciencias sociales en M\u00e9xico. Es sintom\u00e1tico la teorizaci\u00f3n paralela entre la sociolog\u00eda y la antropolog\u00eda de la religi\u00f3n. Se observa una suposici\u00f3n de que estas disciplinas atienden objetos de investigaci\u00f3n dis\u00edmiles por razones \u00e9tnicas y temporales, esto dificulta conversatorios te\u00f3ricos m\u00e1s significativos. Sin demeritar los pr\u00e9stamos metodol\u00f3gicos entre estas disciplinas, son escasas lecturas te\u00f3ricas y tem\u00e1ticas cruzadas encaminadas a preguntarse c\u00f3mo problematizar los debates actuales sobre el aborto y la religi\u00f3n desde los aportes historiogr\u00e1ficos de la religiosidad femenina y el liderazgo institucional, o c\u00f3mo repensar la religiosidad ind\u00edgena contempor\u00e1nea desde las preocupaciones por la materialidad de la religi\u00f3n. Sin embargo, trabajos como los de Zavala-Pelayo (2024b), Meza (2023); Reiger (2023) o Hughes (2020) son importantes para avanzar en conexiones te\u00f3ricas m\u00e1s significativas, sobrepasando los impedimentos sociopol\u00edticos institucionales que expresan las parcelas disciplinarias.<\/p>\n\n\n\n
Reflexiones finales<\/h2>\n\n\n\n El campo de estudios sobre religi\u00f3n en M\u00e9xico advierte un dinamismo importante en las \u00faltimas d\u00e9cadas. La creciente consolidaci\u00f3n en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos de las indagaciones sobre lo religioso, posibilitan complementar las evaluaciones hechas hacia la historia y el presente de la especialidad. Este trabajo exploratorio de la bibliograf\u00eda nacional e internacional est\u00e1 encaminado a sugerir problemas a considerar en nuevas indagaciones comprometidas con la reflexividad del propio campo. En este sentido, los resultados de la muestra ofrecen tres caracter\u00edsticas complementarias sobre el estado que guarda el aspecto te\u00f3rico-metodol\u00f3gico del campo: diversificaci\u00f3n tem\u00e1tica dentro de los problemas cl\u00e1sicos, dise\u00f1os metodol\u00f3gicos mixtos e innovaci\u00f3n te\u00f3rica disciplinaria sin problematizar los supuestos compartidos por todo el campo. Estas particularidades no s\u00f3lo apuntan a condiciones meramente cognoscitivas, sino sociohist\u00f3ricas de la especialidad. Aqu\u00ed cabr\u00eda preguntarse c\u00f3mo la historia de formaci\u00f3n del campo ha condicionado el desarrollo de las tem\u00e1ticas, el uso de los conceptos y el dise\u00f1o metodol\u00f3gico encontrados en la muestra. Estas l\u00edneas sugieren el problema, pero apelan a la reflexi\u00f3n colectiva del mismo.
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